المرأة لا يـُمكن ان تـُحب من لا يعرف الحب ، حتى لو أَعجب عقلها .. و انا افصل بين الحب العقلي والحب القلبي ..

نعم لكل امراة مقاييس لشريك حياتها ، وقد يظهر لها انها تحبه بناء على هذه المقاييس ، لكن اذا وجدته لم يحبها ، عرفت انه لا يعرف الحب .. ولا يمكن ان تحب المراة رجلا لا يعرف الحب ، مهما تكاملت شروطه الخارجية ..

اذن المرأة تبحث عمن يحبها كي يـُحبه قلبها ، لان الانوثة في حقيقتها سالبة ، والرجولة موجبة ، اذن ، ومن ناحية الشعور ، فالرجل هو الذي يحب اولا ، ونحن هنا نتكلم في "الشعور" ، لا نتكلم في الواقع الخارجي . اما في الواقع ، فقد تقول المراة للرجل وهو خالي الذهن : أنني احبك ، و كأنها تقول : أنا اعرض عليك الحب كي تحبني ، حتى احبك ؛ بدليل انها تنسحب من هذا الرجل وتكرهه اذا لم تجد عنده حبا .. مما يعني انها لم تحبه ، بل عرضت عليه الحب حتى تحبه ..

و هذا ما يفسر ظاهرة واضحة ، وهي ان نجد رجلا واحدا تحبه الكثيرات ، و كل واحدة منهن تعرف ان اي امرأة تعرفه سوف تحبه ايضا .. وهذا ما فعلته زليخا مع نسوة المدينة عندما لـُمنها لأنها احبت عبدا من عبيدها ، و هي زوجة امون في اعتقادهم اله المعبد ومن سلالة ملكية ، كما انها زوجة بوليفار ، عزيز مصر .. فدعتهن لانها تعرف ان جميعهن سوف يحببن هذا الملك الكريم ، بدليل تقطيعهن ايديهن ..

وهذا في رايي ليس بسبب جمال يوسف بقدر ما هو بسبب فضائل يوسف ، لان الحادثة صارت بعد ان شاع في البلد قصة استعصامه عن الفاحشة و سيرته و شخصيته المتميزة عن بقية الناس .. ولا شك انه لم يكن قبيح الشكل ، لكن لو كان عنده نصف الجمال الذي على الارض كما يقال لعرفه اخوته على الاقل .. لان هذا تميز واضح ..

الحب قائم على الفضائل وليس على الاشكال .. الاشكال والظروف من جمال ومال و عمر الخ ، هذه ظروف مناسبة يقترحها العقل ، لكن للقلب احكامه الخاصة ، مثلما يقترح لك الفيسبوك اصدقاء ، ليس شرطا ان يكونوا مناسبين لك .. و كثيرا ما حصل الحب بين اثنين لم يتوقعا ان يـُحبا بعض ابدا .. وكثيرا لم يقع الحب الحقيقي بين طرفين مناسبين لبعض 100% بالنسبة للمواصفات الخارجية ..

اذن العقل ليس هو قاضي محكمة الحب .. بل القلب ، و القلب اعمى عن الواقع ، و لهذا قالوا ان الحب اعمى ..هو اعمى ، لكنه يحس ، والعقل مبصر لكنه لا يحس ..

وأقصد بكلام الحب في الموضوع السابق (متفرقات حول المرأة) اقصد كلام الحب المتكلف .. اقصد ان التلقائية و البساطة هي الجمال الذي ينبت الحب الحقيقي ..

كثير من النساء تربط الحب بطقوس ومراسم ، و اذا لم تتوفر اعتقدت انه لا يوجد حب .. و هذا يشبه ربط الدين بمظاهر الدين .. انا لا اقول لا يجب ان يتكلمان في الحب ، بلى و لكن بتلقائية وبدون ضغوط ، مثله مثل الاحترام .. فمن يطالبك بالقيام له و تقبيل راسه ويديه لاظهار الاحترام ، لا يجعلك تحترمه في داخلك ..

ما اجمل السلوك المرتبط بالمشاعر الحقيقية دون تكلف و رسميات .. لان الحب والاحترام لا ياتي في اجواء تسلطية .. فتحية الجندي للضابط لا تعني حبا حقيقا او احتراما حقيقيا بشكل دائم ..


كتبه الوراق .. وجزى الله خيراً من نقله دون اجتزاء مع ذكر المرجع (مدونة الوراق) .

__________________
مدونة الوراق وتويتر

ابحثوا عنها في محركات البحث

موضوع جميل يكفي أنه يتناول " الحب " بين جنباته وتحليل رائع في مجمله من كاتب مبدع

لاشك أن يوسف عليه السلام يتحلى بالفضائل وصاحب شخصية متميزة وجذابة لكن نسوة المدينة عندما قطعن أيديهن

كان ذلك نتيجة انبهارهن بجماله الحسي لا المعنوي والله أعلم

لأننا لوقلنا انه بسبب الجمال المعنوي لكان من المفترض أن يقعن في حبه قبل رؤيته بسبب ما أذيع من حسن سيرته

ولعل أحد أسباب تبنيك لهذا الرأي كما ورد في مقالك هو عدم قناعتك بأن يوسف عليه السلام اعطي شطر الجمال

لأن الشائع بين الناس أنه اعطي شطر جمال أهل الارض وباقي الجمال موزع على بقية أهل الأرض بما في ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا القول لا أميل له

إذْ أن المسالة موضع خلاف بين اهل العلم فبعضهم ذهب إلى أن المقصود نصف جمال آدم عليه السلام

ومنهم من قال نصف جمال الرسول صلى الله عليه وسلم

كما ان التي وقعت في حب يوسف عليه السلام هي زليخا أما نسوة المدينه لم يكن حبا بل كان إعجابا وانبهارا


موفق

__________________

[استغفرالله وأتوب اليه.]

نسوة المدينة لو كان معه نصف جمال أهل الأرض لعرفنه من قبل كما قلت أيضا ، وليس فقط فضائله ، تذكر أن رؤية النسوة له بعد أن شاع في البلد وشاعت بعد فضيحة زليخه ، أي أن النسوة رأينه وعندهم تصور وفكرة وسمعه عن أخلاق يوسف وعفافه ، وبالتالي قطعن أيديهن لما رأينه ، لا يصح أن يقطعن أيديهن قبل أن يرينه ، ورأين أنه يمثل الصورة المثاليه التي كانت في بالهن قبل رؤيته .


يجب أن لا نتصور الأمر على أنه زليخه دعت النساء ثم فاجئنهن بشاب جميل ليس لديهن أي فكرة عنه لأن القران أخبر عن تحدث نسوة المدينه الكثير عن يوسف وامرأة العزيز .

__________________
مدونة الوراق وتويتر

ابحثوا عنها في محركات البحث

حياك الله أخي الفاضل

متفقة تماما معك في كل ما ذكرته سواء في الموضوع أو الرد

أنا لست معترضة على أن نسوة المدينة قد بلغهن تمنع يوسف وعفافه وحسن أخلاقه فقد ذكر ذلك في القرآن كما تفضلت

أعتراضي ينحصر في نقطة صغيرة أن جمال يوسف عليه السلام كان له دور في تقطيع النسوة لأيديهن وهذا لا يتعارض مع أعجابهن بأخلاقه

فإعجابهن بأخلاقه كان قبل رؤيته والأمر الذي استجد هو رؤيتهن له لذلك انبهرن وقطعن أيديهن

فلم يكن يعرفنه شكلا فلم يسبق لهن رؤيته وإلا لما دعتهن زليخا ليرينه بأعينهن حتى لا يلمنها بعد ذلك لمراودتها إياه



كما أنه قد ثبت في الحديث الصحيح في حديث الإسراء أن رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بيوسف عليه السلام في السماء الثالثة قال فإذا هو قد أعطى شطر الحسن

إذن إثبات الحسن والجمال ليوسف عليه السلام أمر مفروغ منه وثابت بحديث صحيح فلا يصح أن نتجاهله

قد نختلف في تفسيره فأذهب إلى أن المقصود نصف جمال النبي صلى الله عليه وسلم ويذهب آخر إلى أن المقصود نصف جمال أهل الأرض

لكن لا يمكننا أن نرد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بالجملة أو أن نتكلف في صرف الحديث عن ظاهره فظاهر الحديث يتكلم عن الجمال الشكلي



موفق

__________________

[استغفرالله وأتوب اليه.]

لم أكن راغبا في التعليق ... و لكنه ينبغي ذلك.

أولا: الأصل (و هي قاعدة مهمة جداً من قواعد الإستدلال و النظر ) حمل النصوص على ظاهرها من غير تأويل ولا تحريف إلا عند:
1- معارضتها لنصِّ اقوى ثبوتا -في حالة كون النَّصِ حديثا- أو أظهر منها دلالة.

2- معارضتها للعقل الصريح. في حين كونها من المعقولات لا من الغيبيات

3- في حال عدم إمكان الجمع بينهما. فالقاعد الفقهية و الأصولية تقول : إعمال الدليلين خير من أهمال أحدهما.

4- في حالة كون النص منسوخ المحتوى ، فيلزم حينئذ معرفة المتقدم و المتأخر.


ثانيا: حديث المعراج في صحيح مسلم (...الذي أوتي شطر الحُسْنِ...الخ).

ثالثا: لا يوجد ما يهزُّ دلالة الحديث أعلاه من الأدلة إلا ما ورد عن الصحابة في وصف النبي محمد صلى الله عليه و اله و سلم في أنه أحسن الناس وجها.

و هو وصف مبنيٌ على الأمثال و الأشباه في ذلك العصر .

و أيضا ليس بحجة حتى يُرد به النصوص الثابتة .

و كذلك هو محمول على ما قلتُه من أن وصفهم له أنه أحسن الناس وجها مبني على من يعرفون أو شاهدوه من الناس.

و في قصة يوسف التي في السورة المسماة باسمه دليل أقوى على أنه مميز في الحسن بما يوافق وصف نبي الله له أنه أوتي شطر الحسن.


• و اسمح لي أخي الوراق أنتقدك على قولك (ولا شك انه لم يكن قبيح الشكل ،) فهي عبارة قاصرة جدا عن مقام نبي الله يوسف .

دائما نفي العيوب لا يكون إلا عن الشيء الذي اتهم بالنقص لا عن الموصوف بكمال الحسن. و نفي الوصف القبيح لا يكون مدحا بل ذما.

و لم يرد في كتاب الله تعالى في صفات ربنا سبحانه و تعالى نفي إلا ما كان دفعا لتوهمٍ أو نفياُ لادعاء (لم يلد و لم يولد) (و ما ربك بظلام للعبيد ) 99.9% من الصفات الربانية أتت على هيئة الإثبات لا النفي .

فهي قاعدة عامة أخلاقية و دينية و أدبية .

توضيح ذلك : ألا ترى أنك لو قلت عن الله جل و تعالى : ليس أعمى و ليس أبكم أنه لا يساوي ( إنني معكما أسمع و أرى) ؟؟

الا ترى أنني لو قلت عنك مثلا –مع تقديري لك- : أنك لستَ سيئاً و لست ظالما و لست جائراً و لست جاهلا .. ألا تشعر بالحزن ؟ و ستفرح لو قلت : أنت عادل و أنت مميزا ، و أنت عالما.


أما قولك انه لو كان أوتي شطر الحسن لعرفه إخوانه فيمكن أن يجاب عليه بأن حكمة الله أقتضت أن تخفي يوسف عليه السلام عنهم إلى أجل مسمى ، و لله القدرة الكاملة على جعلهم لا يرونه كذلك .. كما حدث لبني إسرائيل حين ضرب الله عليهم التيه في الأرض اربعين سنة. و هم اصحاب أبصار و قلوب و أفكار.

و عند وجود هذا الإحتمال فلا يُشغَّبُ على الحديث الصحيح إطلاقا.

و أكبر من هذا (قطعن أيديهن و قلن ..) و فيه تأملات:

1- (فلما راينه أكبرنه).. يعني استعظمنه ... فإكبار الشيء في النفس حيتن مشاهدته هو النظر إليه بأنه أكبر قدراً مما تسمع و لم يحدث ها الوصف إلا عند الرؤية. مما يدل على تميزه بما يبهر العيون لا العقول.

2- (و قطعن أيديهن) ... أكثر دلالة على المراد ، مما يعني أنه مذهلٌ و أنه لم يسبق لهن مشاهدة أمثاله و ليس السماع عن صفاته الأخلاقية .. لانك مهما سمعت عن ذي أخلاق فلا يمكن أن يأخذ عقلك حتى تجرح نفسك و يدك.

3- (و قلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) من هول المشاهدة نفين عنه مع التلفظ بالتحشيم له عن مساواته أو مشابهته للبشر (حاش لله) ثم أثبتن فقلن(إن هذا إلا ملَكٌ كريم).
و لجوئهن إلى صفة الملائيكة لعدم مشاهدتهن في الدنيا ما يماثله جمالا .. فكانت الملائكة الروحانية المميز هي الوصف الذي تبادر في أذهانهن.


و العفو من الجميع على الإطالة

اللهم اكتب لي بها أجرا. و لوالدي رحمه الله

اسمح لي أن أعلق على النقطة الثالثة فلم يتكلم أحد عن جمال الرسول صلى الله عليه وسلم هنا أحد غيري وبالتالي أنا المعنيه بالرد


ما أعلمه أيها الأخ الكريم أن العلماء رحمهم الله اختلفوا في تفسير ((شطر الجمال )) وهو فيما أعلم اختلاف سائغ ولا يعتبر رد للنص

صحيح أن معنى النص مطلق والأصل أن يبقى على اطلاقه وتقييده بشطر جمال أبونا أدام عليه السلام أو شطر جمال نبينا صلى الله عليه وسلم يحتاج لقرينه

وهذا مالم يهمله العلماء رحمهم الله فلكل اجتهاد أدلته وقرائنه التي استند عليها قد ترجح قولا وأرجح قولا أخر ففي الأمر سعة


أما باقي ردك فهو ما أدندن حوله وهو عين ما أردت إيصاله لأخينا الوراق وقد أوصلته بكل اقتدار فشكرا لك


بالتوفيق والمعذرة من أخينا الفاضل الوراق

__________________

[استغفرالله وأتوب اليه.]

العفو أخت أطياف المجد..

لم أدر هل القصد أنني عنيتك في الرد؟ إن كان هذا القصد ... فلم أقصدك قصدتُ المسألة من أساسها.

و إن كان القصد أن الكلام على موضوع جمال يوسف عليه السلام كان من قلمك فلا يحسن أن يرد غيرك أو يتكلم فيه .. ف لك ذلك و أعتذر.

أما الخلاف الوارد بين العلماء حول هذه المسألة ... فقرأت فيه قليلاً... و لم أجد له حظا من النظر الصحيح الذي يصلح أن يقوض دلالة النص الصريح.

و كان القصد من كلامي أعلاه ... أن جعل وصف الصحابة لنبي الله انه أجمل الناس مناقضا لما أوتي يوسف من شطر الحسن غلط.. و يكون محمولا على الناس المشاهدين ... لان الصحابة وصفوا بناء على مشاهداتهم .... و إن قيل بحجية قول الصحابة -على خلاف - فهو مطلق تم تقييده بحديث (أوتي شطر الحسن).


مع تقدير العلماء فوق رأسي بلا شك.



همسة :

أخت أطياف

قلمك من الأقلام المحبوبة عندي جدا . بلا شك.

لولا أني لست مستعدا لشرح طريقة استدلال العلماء أو طريقة تأثرهم ببعض الجوانب النفسية أثناء الإستدلال لرأيت العجب..

و كان لدي بحث حول سياقة المرأة للسيارة شرحت فيه ظروف و بيئات الفتاوى بشكل مستفيض..

لكني حالياا غير مستعد لهذا الطرح.

حياك الله أخي شكوى حبيب

لاشيء مما دار في ذهنك فلم أقصد أيا من المعنيين اللذين أشرت إليهما

قصدت أن النقطة الثالثة تمس أحد ردودي وإن لم تعنيني أنت فيعنيني أنا أن أرد لإيصال وجة نظري بشكل واضح

وبالعكس تماماأتمنى منك ومن غيرك في المرات القادمة إذا كان هناك أي أعتراض على أي جزء من كلامي أن يشار له بصريح العبارة فلست ممن يغضب

مادام الإحترام قائما فلا غضاضة في ذلك بل إني أكره أن أبقى على جهلي وسأكون ممتنه لمن يصحح أخطائي وينورني

والرد على موضوع الأخ الوراق ليس حصر علي وللجميع أن يشارك برأيه ولايحق لي ولا لغيري أن يعترض على المشاركة

وإشادتي بردك خير دليل على عدم اعتراضي على مشاركتك

أخيرا احترم رأيك أخي الكريم مع أن لدي ما أقوله واستفسر عنه لكن نظرا لإنشغالي بالسفر وتقديرا لما تمر به

أكتفي بهذا القدر وإن كنت أتمنى الإستفادة مما علمكم الله وفتح عليكم ولعل ذلك يكون في مستقبل الأيام


والمعذرة من الجميع

بالتوفيق

__________________

[استغفرالله وأتوب اليه.]