|
رجعت :)
ادور و ارجع للموضوع و من الصبح افكر بالسؤال الثاني :) قد يكون الخطأ في جملة ايها الناس ,,, و الفروض يا ايها الناس ... مش قادرة اتذكر درس ادوات النداء :) صح و لا السكوت كان احسن :) |
إخوتي الكرام ، دونكم إجابات الأسئلة : :)
اقتباس:
فإن اتصل بالفعل اللام المسبوقة بالكون الماضي الناقص المنفي نصب الفعل بأن مضمرة وجوبا ، مثل قوله تعالى : ( وما كان الله ليظلمهم ) وقوله تعالى : ( لم يكن الله ليغفر لهم ) . فالملاحظ أن اللام قد سبقت بالكون الماضي الناقص المنفي ، ولذا ينصب الفعل بعدها بأن مضمرة وجوبا . أما لو لم تسبق اللام بـ ( كان ) المنفية فيكون الفعل منصوبا بأن مضمرة جوازا ، فيجوز إظهارها وإضمارها ، أما إضمارها ففي مثل قوله تعالى : ( وأمرنا لنسلم لرب العالمين ) ، وأما إظهارها ففي نحو قوله تعالى : ( وأمرت لأن أكون أول المسلمين ) . وقد عبر النحاة عنها بلام الجر أو اللام التي لم يسبقها الكون المذكور لكن لم أجد مصطلح ( لام التعليل ) إلا في كتب المناهج التعليمية ، والله أعلم . وإن أفادت اللام معنى الأمر ، فهي أداة جازمة بنفسها ، وتجزم الفعل المضارع بعدها كما في قوله تعالى : ( لينفقْ ذو سعة من سعتها ) . اقتباس:
فكنت حين وضعه أسعى للتنبيه على أمرين معا في آن واحد . لكن سؤالي للأخوات أطياف ، مهرة ، ألوان .. لو كان الخطأ في جملة ( فرض الصلاة واجبة ) فلمَ أرهق نفسي بكتابة جملة ( أما بعد .. الخ ) ؟ :d كنت أخشى ألا يخطئ أحد في جملة ( فرض الصلاة واجبة ) فلا يتحقق مقصودي من التنبيه على أمرين في وقت واحد :22: أما الأمر الأول الذي أردت التنبيه عليه فهو في عبارة ( أما بعد ، أوصيكم ) .. فهنا محل الخطأ ، فكلمة ( أما ) لابد أن يعقبها الفاء ، ولا يجوز إسقاطها ، وكثير من الخطباء يسقطونها في خطب الجمعة ، وهذا من اللحن الشنيع . فالصواب أن يقال : ( أما بعد ، فأوصيكم ونفسي بتقوى الله ) . الأمر الثاني الذي أردت التنبيه عليه والحمد لله أنكم أخطأتم فيه :22: : هو عبارة ( فرض الصلاة واجبة ) ، فهذه العبارة عبارة صحيحة ، فكلمة ( فرض ) كما أعربتها الأخت الكريمة مهرة مبتدأ وهو مضاف ، والصلاة مضاف إليه ، والمضاف وهو ( فرض ) مذكر ، و المضاف إليه وهو ( الصلاة ) مؤنث ، ويجوز أن يكتسب المضاف المذكر ( فرض ) من المضاف إليه المؤنت ( الصلاة ) تأنيثه ، بشرط أن يصح الاستغناء عن المضاف ولا يتغير معنى الجملة ، فلو استغنينا عن المضاف في الجملة السابقة وقلنا ( الصلاة واجبة ) لاستقام المعنى وصح التركيب ، ولذا لا فرق في أن يقال ( فرض الصلاة واجب أو واجبة ) بالشرط المتقدم . ويجوز العكس أيضا ، أي أن يكتسب المضاف المؤنث من المضاف إليه المذكر تذكيره ، ومثل ذلك في القرآن الكريم : ( إن رحمة الله قريب من المحسنين ) ، فلو استغنينا عن المضاف وقلنا في غير القرآن : إن الله قريب من المحسنين لصح المعنى ولم يتغير . أما لو قلنا ( غلام هند حاضر ) فيجب تذكير ( حاضر ) ولا يجوز تأنيثه ، لأنه لا يصح الاستغناء عن المضاف فلا يجوز أن نقول ( هند حاضر ) ويعطينا نفس المعنى الذي يفيده ( غلام هند حاضر ) . |
اقتباس:
أختي الكريمة نورا .. حياك الله وبياك .. أختي الفاضلة .. أداة النداء يجوز حذفها ، ولا بأس في ذلك .. وقد حذفت كثيرا في القرآن الكريم ، في مثل قوله تعالى : ( قال رب إني وهن العظم مني ) ، أي : يا رب . وقوله تعالى : ( رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ) : أي : يارب إني لما أنزلت إلي من خير فقير . وقوله تعالى ( يوسف أعرض عن هذا ) أي : يا يوسف . وقوله تعالى : ( يوسف أيها الصديق ) ، أي : يا يوسف يا أيها الصديق . وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع : ( أيها الناس ، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ) أي : يا أيها الناس . فحذف حرف النداء أمر جائز ، ولا إشكال فيه :) شرفني تواجدك أختي الكريمة .. وأرجو أن تفكري في إجابات ما سأطرحه من أسئلة وكلنا نخطئ ولا بأس :) ملاحظة : أين إخوتي الرجال عن الموضوع ؟؟؟ :29::29::29: |
اقتباس:
وليس فيه صعوبات كبيرة ... وكثرة القراءة والتمرين يجعلان المرء أكثر تمرسا فيه .. ولن تخرجي من هذا الموضوع إلا والنحو أحب العلوم إليك بإذن الله .. :) شكرا لتواصلك .. :) |
سؤال جديد :
من المعلوم أن ( أو ) أداة عطف في مثل قولنا : ( اسألوا بكرا أو زيدا أو عمرا عن الجواب الصحيح ) .. فـ ( بكرا ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره . و ( أو ) حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب . و ( زيدا ) معطوف على ( بكر ) والمعطوف يتبع المعطوف عليه فهو منصوب مثله . و ( عمرا ) له نفس الحكم كذلك .. فالعطف يعد من ( التوابع) ، أي أن المعطوف يتبع المعطوف عليه في جميع حالات الإعراب رفعا ونصبا وجرا.. لكن ماذا تقولون في قول الله تعالى : (( قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجسٌ أو فسقا أهل لغير الله به )) لماذا نصب ( فسقا ) مع أن ( رجس ٌ) مرفوع ، وقلنا بأن المعطوف يتبع المعطوف عليه ، فلماذا لم يتبعه هنا ؟ وقال تعالى : (( يرسل عليكما شواظ من نارٍ و نحاسٌ فلا تنتصران )) .. فالواو حرف عطف ، لكن لماذا قال ( نحاسٌ ) بالرفع ، ولم يجره مع أن ما قبل واو العطف مجرور وهو ( نارٍ) ؟؟ حظا سعيدا نرجوه لكم :22: ، وكما اتفقنا الجوجل ممنوع :25: |
في الواقع أني عندما إعتمدت الإجابة لم أستطع الصبر حتى تأتي وتصحح الإجابة
فطرت للعم قوقل لأرى إجابة السؤال الأول بشكل خاص فقد أشكل علي وأصبت بخيبة أمل كبيرة عندما إكتشفت أنني لم أُ فرّق بين لام الأمر ولام التعليل والمصيبة أنني عدت للآية السابقة وكان من المفترض أن يتبين لي من السياق أن اللام للتعليل أنزل الكتاب >> لينذر ولكن يبدو أن عقلي قد علاه الصدأ وأحتاج لعملية تنظيف وصيانة عاجلة وليتني سترت نفسي :o تحطمتُ كثيراً وكان بودي لو أحذف إجابتي لكن سبق السيف العذل :11: وفضيحتي صارت بجلاجل :14:وا أسفاه على السنين التي قضيتها في مقاعد الدراسة:(:16: على كلٍ المعلومات التي أوردتها جميلة جدا وأزالت الإلتباس لدي بالإضافة أني رجعت لكتاب ألفية ابن مالك شرح ابن عقيل وتصفحت بعض الفصول بشكل سريع واسترجعت الكثير من المعلومات لذا فأنا مدينة لك بالشكر الجزيل فلولا أسئلتك لما فتحت كتب النحو التي علاها الغبار كما علا عقلي أما بالنسبة للسؤال الثاني فكان صدمة ثانية لي لكن عزائي ا أن البقية معي <<الموت مع الجماعة رحمة:25: وأن هناك فرصة أخرى للتفكير أما الآن فقد غزاني النوم تصبحون على خير في أمان الله |
سؤال سهل على ما أظن لكن أخشى أن أفقد مابقي من ماء وجهي
لابأس سأجيب حتى لو أخطأت << أُصبت بتبلد في الإحساس بإختصار لأن صلاة الفجر حلت فسقا معطوف على لحمَ خنزير وعلى دماً مسفوحاّ وكلاهما منصوب وليس معطوف على رجسٌ والآية الثانية كذلك نحاسٌ معطوف على شواظٌ وليس على من نار مع السلامة |
اقتباس:
الندم الذي أظهرتيه على تقصيرك في قراءة النحو هو ندم محمود مادام أنه كان دافعا لك لفتح كتب النحو من جديد .. وفعلا أشعر بالسعادة فوالله أن من أهدافي في طرح الموضوع أن يرجع البعض لكتب النحو وها هو الموضوع يؤتي أكله ويجني ثماره :) وإن كنت ذكرت لك بأن حسرتك تلك حسرة محمودة فإن المبالغة أيضا في التأسف على الخطأ غير مطلوب .. فالخطأ أمر وارد ، وهو سمة للتصرفات البشرية ، ويبقى رب البشرية - سبحانه - هو المنزه عن الخطأ والسهو والنسيان ... والكاملُ اللهُ في ذاتٍ وفي صفة ٍ *** وناقصُ الذاتِ لم يكملْ لهُ عملُ اقتباس:
بالعكس ، لم يكن سؤالا سهلا .. لكن قوة الأساس الذي تملكينه في النحو هو الذي سهل عليك السؤال .. :) وقد ذكرت لك سابقا أن كلامك فيه الكثير من الصحة ، وتحتاجين فقط لبعض الترتيب .. وإجابتك هذه صحيحة ، وبالفعل أنسيتينا إخفاقك السابق بهذه الإجابة المدوية .. :22: وفقك الله ، وأشكرك على الحضور والتفاعل .. ويبدو أن علي أن أرفع قليلا من وتيرة الصعوبة حتى لا يتجرأ أحد ويقول سؤالك سهل :22: |
السؤال الخامس : جمع المؤنث السالم ، أو ( ما جمع بألف وتاء مزيدتين ) يرفع بالضمة ، ويجر بالكسرة ، وينصب بالكسرة أيضا نيابة عن الفتحة ..
نقول : ( هذه مسلماتٌ ، وورأيت مسلماتٍ ، ومررت بمسلماتٍ ) .. قال تعالى : ( عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا ) أزواجا مفعول به ثان ٍ للفعل ( يبدله ) ، و ( مسلمات ) وما بعده صفات منصوبة لـ ( أزواجا ) وعلامة نصبها الكسرة نيابة عن الفتحة لأنها مجموعة بألف وتاء مزيدتين . فإن كان المجموع هذا الجمع ينصب بالكسرة فلم نصبت ( أموات ) بالفتحة في قوله تعالى : ( وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ) ؟؟؟؟ السؤال السادس : ( من يجتهد ينجح ) هذا أسلوب شرط ، فـ ( من ) هي أداة الشرط ، و ( يجتهد ) فعل الشرط ، و ( ينجح ) جواب الشرط . ويجوز حذف فعل الشرط ، كما في قول الشاعر : فطلقها فلست لها بكفء ٍ *** وإلا يعلُ مفرقَكَ الحسامُ :24::24: ففعل الشرط محذوف ، والتقدير : وإن لا تطلقها يعل مفرقك الحسام فأداة الشرط هي ( إن ) المدغمة في ( لا ) فظهر لنا لفظ ( إلا ) ، وفعل الشرط المحذوف هو ( تطلقها ) والجواب مذكور وهو قوله ( يعلُ ) وهو مجزوم بحذف حرف العلة وأصل الفعل ( يعلو ) .. السؤال : هل يجوز حذف فعل الشرط والجواب معا ، والإبقاء على أداة الشرط فقط ؟ أرجو ذكر مثال إن كان الجواب بـ ( نعم ) . >> الآن ستحرم أختي أطياف أن تقول أسئلتي سهلة :22: |
أستاذي الفاضل شاطئ المحبة لا أُ خفيك أنني إستأت من نفسي عندما أخطأت في الإجابة المرة الأولى
لكن بصراحة إكتشفت أن السبب الأكبر هي طريقة طرحك المضللة للسؤال ففي السؤال الأول أوحيت لي أن الكلمتين سُبقت بحرف جزم فلماذا جزم فعل ينفق ولم يجزم فعل ينذر لذلك لم أُشغل عقلي بالتفكير في أمر اللام فأنا سلّمت بأن اللام للجزم لذلك أخذت أبحث عن عامل نصب آخر للفعل أما المرة الثانية لم ينطلي علي أسلوبك وأصبح مكشوفاً فالمؤمن لايلدغ من جحر مرتين:25: لذلك قليلٌ من التركيز أوصلني للإجابة مباشرة فهي ماثلة أمامي وعليه فأني أعترف أنني قسوت على نفسي قليلا أم الآن فقد أدركت أن الخلل لم يكن في معلوماتي :17: وإنما في طريقة التفكير التي اتبعتها :29: و قياسا ًعلى ماسبق فالإجابة على سؤالك الخامس سهل جدا أعتقد أن أموات ليست جمع مؤنث وإنما جمع تكسير لذلك نصبت بالفتحة فالألف والتاء ليست دليلا كافيا على جمع المؤنث السالم أما السؤال الآخير فالجواب نعم أظن مر على شيء من هذا القبيل لكن لا أتذكر مثال سؤال هل هناك أمثلة كثيرة على هذه الحالة ؟؟ وهل أستطيع أن أقيس على الشاهد بمثال من تأليفي؟؟ إن كان كذلك فأمهلني لأفكر أكثر أما إن كان الشاهد على الحذف من نوادر الشعر فلا أطنني سأعرفه لأن إستحضار الشاهد يحتاج حفظاً وليس فهماً بالتوفيق |
| الساعة الآن 02:30 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
جميع الحقوق محفوظة لموقع و منتدى عالم الأسرة و المجتمع 2010©