|
اقتباس:
|
اقتباس:
اختي لا تزايدين وحافضي على اسرتك ودعي الخلق للخلاق تغنمي وتسلمي 00 فالرجل إن سمع من مرأة في امر دينه يسمع من ذات علم وتتحدث بحيادية وفق اوامر الله بعيدا عن الشعارات التي وضعتي طرفاً منها في عنوانك !!! وحتى لو سمع الدين لا يبنى على التخرصات والتوقعات التي لا تشكل غلبة ظن لدى مريد التعدد 00 تم التمعن وتبين ان الفطرة غالبة والطبيعه غللاّبة 00 وإذا رجوت المستحيل فإنما تبني الرجاء على شفير هارٍ 00 ومن تمعن في سنن الله الكونية وجد ان منها صراع الزوجات من اجل التوحّد بالزوج 00 وصراع الضرائر مع بعضهن حتى لو عدل الزوج 00 وابشّر الجميع انه في ضل العولمه والتغيرات الثقافية تبعاً لغيرها من التغيرات 00 قد اضلنا زمان جديد طارئ سوف تتغير فيه كثير من المفاهيم السائدة البائدة 00 وتنقلب فيه موازين القوى التي اكل عليها الدهر وشرب 00 وتبزغ شمس الحرية للأزواج المضطهدين في ضل الاحتلال القمعي الإرهابي من الزوجات 00 ولا يبقى مع هذه الإشراقة إلا مبدء التنافسية الشريفه والتعددية الحرة بعيداً عن ارهاب الزوجة الأولى 00 بسم الحفاظ على الاسرة والدين وخشية من وقوع الظلم والجور 00:22: |
اقتباس:
عفواً .. بصراحة لم أكن أرغب في المشاركة وكنت أنوي الاكتفاء بالمتابعة .. ولكن مجرد سؤال برئ.. أليست القدرة على الإنفاق شرط ((بجب)) توافره فيمن يرغب في التعدد؟!!!!!! .. بل شرط ((يجب)) توافره فيمن يرغب في الزواج أصلاً؟!!!!!!!!! يعني الإخوة الأفاضل الذين ينوي هذا الصندوق مساعدتهم سيسهمون في إعفاف بنات المجتمع .. ولكن مطلوب منهن الإنفاق على أنفسهن مثلاً؟ .. باعتبار أن من يحتاجون للمساعدة في الزواج الثاني معناه أنهم لا يستطيعون الإنفاق على الزوجات الثانيات بداهةً .. أم أن الصندوق سيتكفل بمصاريفهن ونفقتهن أيضاً؟!!!!!!!!! |
اقتباس:
حياك الله اختي مهره 00 ومن اشترط الإنفاق لجواز التعدد 00 هل لديك أثارة من علم تزودينا بها 00 انا افيدك اختي الكريمه وفقك الله القدرة لا تشترط لجواز الزواج في التعدد ولا في الزواج الأول 00 ولكن من لا يقدر فلا بأس ان يكتفي بملك اليمين إن وجد او عليه بالصوم والسيره خير شاهد على ذلك 00 ومن قدر على الزواج او وجد من يعينه فلابأس 00 والدنيا والمال لا تكفل السعادة والإستقرار الاسري للمعدد ويشهد الواقع على ذلك فكم من فقير معدد اسعد من غني معدد 00 والانسان قد يتزوج وهو غني ويصبح فقيراً او يموت من غده فلا معول على الاسباب بل يجب التوكل على مسببها 00 جزيتي الخير اختي مهره 00 |
اقتباس:
ونحن لسنا اول من ابتدع هذه الفكرة ، هناك جماعة في احدى الدول الخليجية طبقت هذه الفكرة وكتبت عنها بعض وسائل الاعلام . |
موضوع رااااااااااااائع
وبارك الله فيكِ |
اقتباس:
كلامك رائع جدا وأنا معك فيماتقولين .. وأستغرب من وضع صندوق لمساعدة الأزواج على التعدد والأعلان عنه في هذا الموضوع الذي يتحدث عن (الصور السيئه لتطبيق التعدد) بينما الأولى وضع صندوق لمساعدة الشباب على الزواج ورغم وجود المشاريع الخيرية المختصة بذلك إلا أنها لاتكفي فعدد الشباب الغير متزوج كبير جداً .:eek: والأمر الذي يؤرقني هو وجود من يدعون العلم (المتعالمين) !! وأرجو الرجوع لأهل العلم ، ولسنا في مكان إجتهادات وليرجع لكتب العلم مثل كتاب (حاشية الروض المربع) والذي أورد فيه باب النكاح وذكر فيه بالتفصيل عن شروط النكاح والتي لاتخفى على أحد فماذكرته عن شرط الأنفاق ،فنعم هو شرط وضروري جدا للزواج خاصة في أيامنا هذه مع إرتفاع أسعار المعيشة والغلاء كما أن النفقة في السابق تختلف بسبب عدم وجود الغلاء و وجود البركة ومع ذلك يوجد من النساء من تنازلت عن حقها من النفقة والصداق لأنها أيقنت أنها تقدم هذه التضحية لرجل حقيقي وليس ذكرا والمشكلة عندما يكون ليس رجلا وليس ذكر:d ومما يدل على وجود أمثلة لذكور وليسوا رجال هذه القصة : أب زوّج أبنته (بريال واحد) كصداق لها ظناً منه أنه يزوج رجلاً فبدء الزوج يناديها : (ياعلبة البيبسي) فاشتكت لوالدها ما أصابها من إهانة وألم نفسي، فاأخذها منه ولم يسمح لزوجها بإرجاعها إلا بعد دفع الصداق (المهر) فصار يوقرها ويحترمها .. ومن الأمثلة أيضاً : رجل تزوج إمراة موظفة فأصبحت تنفق على نفسها وعلى البيت وأعطته الرقم السريّ لحسابها المصرفيّ ثقة به معتقدة أنه رجل وتتفاجاء أنه يتزوج عليها بمالها ! فهل يجوز له الزواج بمال غيره؟ أم تطبيق السنة بالتعدد بمال مغصوب! هذه الأمثلة الواقعية أقضت مضاجع كثير من النساء وهذا واقع وليس خيال فالبعرة تدل على البعير والأثر يدل على المسير :22: |
يالله
موضوع ساخن جدا اكتفي بالمتابعه لا تعليق |
الكثير من اصدقائي معددين ويديرون بيوتهم مثل الساعة
وهم رجال يتمتعون بكل معاني الرجولة وبشهادة الجميع الرجولة مازالت موجوده في مجتمعاتنا وبكثـرة ولـم تصل لدرجة انها اصبحت مهددة بالانقراض كما يتصور البعض او كما يريدون ان يصوروا ذلك للآخرين لتحجيم انتشار هذا الشرع العظيم |
اقتباس:
أخي الفاضل.. أنا سألت سؤالاً .. وحقيقة لا أنوي الدخول في هذا النقاش .. ولن أفند كلامك رغم أن بعضه يحتاج لذلك ;) .. ولا أرى نفسي من أهل العلم المنوط بهم تقديم أي دليل أو حجة بخصوص التعدد أو غيره من المواضيع الشرعية والدينية. فقط أتمنى أن يتفضل أحد بشرح هذا الحديث الشريف: (من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). (البخاري) (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). (مسلم) |
اقتباس:
أتفق معك يوجد نماذج رائعه للتعدد .. ولكن الغالبيه ما حالهم؟؟ نحن هنا نطرح قضيه مهمه وساخنه عن النوعيه من الرجال التي لاتطبق الشرع بالطريقه الصحيحه شرع الله قائم ولن يتاثر بأراء وأفكار في النهاية حرية الرأيه أمرمشروع وحق للجميع وكلامي لايزعح إلا من أنطبق عليه الموضوع .. |
اقتباس:
حياك الله مرة أخرى 00 قبل أن اشرع في الرد على فضيلتك 00وانتي المشرفة السابقة 00اليس من قوانين وأحكام هذا المنتدى العزو بدقه للمراجع العلمية وخاصة الشرعية منها ذلك أن لها مساس بالدين والشرع 00 لذا أطالبك بوضع الجزء والصفحة ولباب الذي نقلتي (( مفهوماتك )) المغلوطة منه 00 لي وقفة مع إشارتك (( المتعالمين )) حتى نفرّق بين من يتعالم وبين من يعّلم وبين من لا يريد العلم لهواه 00 أختي الكريمة 00 كلنا نمقت المتعالمين والمتعالمات (( الخنفشاريين والخنفشاريات )) ونحذر من التعالم والقول على الله بغير علم لما في ذلك من الخطر العظيم لأنه توقيع عن رب العالمين 00 ولكنا في نفس الوقت نحذر أهل العلم من السكوت على بعض ما يقفون عليه من جهالات سواء كانت بسيطة أو مركب 00لأن ذلك كما قرر أهل العلم من تأخير البيان عن وقت الحاجة كما نحذر من يحرص على أبنائه برفع الأدوية عنهم خوفاً على أجسادهم أن يرفع بعض الكتب المتقدمة مثل كتاب (( الروض المربع شرح زاد المستقنع )) وحاشيته لبن قاسم رحمه الله وغيره من كتب الحنابلة خوفاً على أديانهم وعقولهم واستبدالها باليسير السهل الذي يناسب حال القارئ ومستواه العلمي 00 لماذا نحذر من ذلك 00 خوفاً من الفهم المغلوط والاستنباط الفج الذي لا يستند إلى فهم صحيح أو أساس علمي سليم 00والذي نراه جلياً من خلال مداخلتك الكريمة التي لا أخالها إلا بقصد حسن ونية سليمة ولكن كم من مريد للحق لم يصبه 00 كيف اكتشفت أن استنباطك غلط 00 سهل وبسيط لأسباب 00منها : أن لغتك الفقهية مخلخلة وركيكة وهذا الخلل والركاكة ناتج عن جهل بمدلولات الألفاظ في اقل الأحوال عمن تنقلين عنهم 00الفقهاء 00 تريدين أمثله 00 لا بأس مع عدم الاستيعاب قولك ((وليرجع لكتب العلم مثل كتاب 00)) وهذا غلط لأن كتب العلوم كثيرة لذا ينبغي ان تقولي(( الفقه)) لأن المسألة فقهية 00 قولك (( والذي اورد فيه باب النكاح )) وهذا خطأ لأنه (( كتاب النكاح )) ولا يخفى الفرق بين الباب والكتاب 00وكذا عدم ذكرك الباب الذي إقتبستي فهمك المغلوط منه ؟؟!! قولك (( وذكر فيه بالتفصيل عن شروط النكاح والتي لا تخفى على احد )) وهذا غلط لأنك أول من يجهلها وتخفى على الكثير من الناس طبعاً من غير (( المتعالمات )) 00 فثم فرق بين (( الشروط في النكاح )) و (( شروط النكاح )) 00وثم فرق كبير بين الشرط من جهة وبين حق العشرة الواجب من جهة أخرى 00وثم فرق بين الشروط نفسها من شرط وجوب وشرط صحة وإجزاء 00 وهذه لا تعرف بفتح كتاب فقهي وقراءة عشوائية بل بتأصيل علمي يعرف به القارئ ما يقرأ وكيف يقرأ 00في ضل منظومة معرفية متلازمة فلا فقه بلا أصول وألا صارت المسألة حكايات ألف ليلة وليلة 00 قولك (( فما ذكرته عن شرط الإنفاق فهو شرط ضروري جداً للزواج )) !! لعلك تزودينا بنص منقولك حتى يتسنى لنا الشرح لك أو حتى الاستفادة لأنفسنا بجديدك لذا عجّلي اختي علينا فنحن بانتظارك على أحر من الجمر حتى نعرف التفريق بين المعلم والمتعالم 00 |
اقتباس:
أخي سفير الروح .. شرط القدره على الأنفاق هو شرط واجب في الزواج أكان الزواج أولا أو ثانيا .. ودليل هذا قوله سبحانه وتعالى ( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله ) النور/33. فقد أمر الله في هذه الآية الكريمة من يقدر على النكاح ولا يجده بأي وجه تعذر أن يستعفف .. ومن وجوه تعذر النكاح : من لا يجد ما ينكح به من مهر ، ولا قدرة له على الإنفاق على زوجته ". كما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن مسعود المتفق عليه : "يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج"، والباءة هي القدرة على النفقة في اختيار كثير من محققي أهل العلم .. أما مجرد القدرة على الزواج فيوصف بها كل من بلغ مبلغ الشباب .. ولهذا قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء .. فأوصى من لم يستطع النفقة بكثرة الصوم لأنه يخفف الشهوة .. ومن هذا يتضح لنا أن من لم يستطع مؤونة الزواج فأنه لايجوز له مع أنه زواجه الأول .. فمن باب أولى أن لا يجوز له الزواج بالثانية وعنده زوجة .. والإقدام على الزواج بثانية مع علم الرجل بعجزه عن الإنفاق عليها مع الأولى عمل يتسم بعدم المبالاة بأداء حقوق الغير .. بل هو من أنواع الظلم والظلم غير جائز .. ياأخي الكريم .. الأخت هانديا وضحت مرارا وتكرارا بأن الهدف من موضوعها ليس الاعتراض على التعدد بحد ذاته .. وإنما هي دعوه لتصحيح صور ونماذج سيئة للمعددين ممن ينتقون على الله في تطبيق شرعه !! |
اقتباس:
أشكر لك مشاعرك المرهفه .. وأشكر إدراة المنتدى التي وضعت لك مسمى قلم مبدع فأنتي بحق مبدعه :22: |
اقتباس:
المرجع 00لو سمحتي اختي مشاعر مرهفة 00 مداخلتك تتضمن عدة مسائل 00 حتى نستفيد فالكتاب والسنة مليئة بالمتشابه الذي لا يعلمه كثير من الناس 00 بالنسبه لنقل الاخت من كتاب معيّن اريد ان اعرف الذي تزعم ان كل احد يعرفه 00 ذكر صاحب الكتاب الشروط قال وله شروط اربعه 00واريدها ان تذكرها هنا حتى يقرأها الجميع 00 ولكني اظن انها اخلطت بين الشروط في النكاح وشروط النكاح00 وفقك الله ورزقنا جميعاً العلم النافع والعمل الصالح 00 |
كلامك صحيح حبيبتي
كل اسباب الزواج من ثانية مقبولة الا ان تكون عقوبة للزوجة الاولى فهذه حالة غير مقبولة ابدااااااااا واتمنى تصحيح اللفظ (تزوج على راسها )(جاب الها ضرة )(تزوج عليها )وابدالها بلفظة تزوج مرة اخرى انا مع التعدد خاصة اذا كان الزوج مقتدر ماليا للقضاء على العنوسة ولاعالة الارامل وابناءهم لكن بشرط العدل |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الأخت الكريمة هانديا .. الإخوة الكرام .. جزاكم الله خيرا .. ونحسبكم جميعاً على خير والله حسيبكم .. وإن شاء الله كل منكم هدفه خير في النهاية,,, ولكن يجب ألا ندخل في أمور متشعبة دون إدراك لحقائقها بداية ولما قد يفهمه الناس منها, ولاسيما في موضوع التعدد, وهو الموضوع الذي غالبا ما يكون الطرح فيه عاطفياً لا موضوعياً,, وهذا أمر طبيعي .. لكن من المهم الاتفاق على أن التعدد مشروع, وأنه لا يشترط فيه وجود سبب داع له أو عيب في الزوجة, وأن شروطه هي القدرة المالية والجسمية, والعدل في الأمور الظاهرة لا الميل القلبي,, كما لا يشترط الكمال المسبق في الرجل وعدم وجود مشاكل أو مشاحنات بعد الزواج, فهذا من الاشتراط غير المنطقي ... ويبقى الكلام والأخذ والرد في واقع التطبيق وهو ما يجب أن تنصرف إليه المشاركات في هذا الموضوع, لا الناحية الشرعية طالما لم نكن متخصصين ,,, آمل منكم مراعاة ذلك, فرب كلمة قالت لصاحبها دعني ... أسأل الله لي ولكم التوفيق ... |
اقتباس:
جزيتم الخير اخي الفاضل 00الوليد 00 انا معك في عدم الخوض في التفاصيل الدقيقة لغير المختصين وبحضور عوام او انصاف مثقفين 00 لكن 00 اما وقد حصل اللبس لابد ان يتم تبيينه من خلال الكتاب الذي نقلت منه الاخت00على اقل الاحوال 00 لذا اكرر طلب نقل النص00 بناء على قوانين المنتدى الذي تقومون اخي الكريم بإدارته 00 فلم تعد المسألة مشاعر مرهفه بل مسألة فقهيه 00 اقل الاحوال يستفيد الإخوة من خلا التفريق بين إصطلاحات الفقهاء ولا تنقل إلا متأكدة وان الشروط بالإستقراء والتفريق بين الشروط كما أسلفت 00وأنها على ثلاثة اوجه 00معنوية ولفظية وشروط البيع والنكاح 00الخ اريد منها تكتب الذي قرأته فقط حتى نعرف مكان اللبس 00 |
اقتباس:
أخي الكريم طلبت أدله على وجوب شرط القدره على الأنفاق عند الزواج وإليك بعضا منها .. وهي عباره عن تفسيرات لحديث { يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء }. 1) نقلا عن موقع إسلام أون لاين .. ما معنى الباءة الواردة في الحديث "يامعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج" ? جاء في الموسوعة الفقهية ما ملخصه : الباءة لغة : النكاح , كني به عن الجماع . إما لأنه لا يكون إلا في المنزل غالبًا , أو لأن الرجل يتبوأ من أهله ء أي يستمكن منها ء كما يتبوأ من داره . وفي الحديث : { يا معشر الشباب ! من استطاع منكم الباءة فليتزوج , فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج . ومن لم يستطع فعليه بالصوم , فإنه له وجاء } . [البخاري ] وجاء في بعض كتب الشافعية : الباءة : مؤن النكاح . والباه : هو الوطء . وأهبة النكاح : القدرة على مؤنه من مهر وغيره , فهي بمعنى الباءة على قول من فسر الحديث بذلك . الحكم الإجمالي : الباءة بمعنى مؤن النكاح فإن من وجدها , وكانت نفسه تتوق إلى الوطء , ولا يخشى الوقوع في المحرم , استحب له النكاح . لقوله صلى الله عليه وسلم : { يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج . . . } الحديث . فإن كان يتحقق الوقوع في المحظور , فيفترض عليه النكاح ; لأنه يلزمه إعفاف نفسه , وصونها عن الحرام . قال ابن عابدين : ولأن ما لا يتوصل إلى ترك الحرام إلا به يكون فرضًا . أما إن وجد الأهبة , وكان به مرض كهرم ونحوه , فإن من الفقهاء من كره له النكاح , ومنهم من قال بحرمته لإضراره بالمرأة . 2) وهذا نقلا عن موقع اسلام ويب .. مطلب : الصوم يقطع الشهوة . ولما نهى الناظم الفقير عن النكاح وهو يعلم أن شهوة الفرج شديدة ويحتاج إلى كسرها بنوع ما أرشده إلى كسر الشهوة بالصوم فقال ( ولذ ) أي استتر واحتم من اللوذ بالشيء وهو الاستتار به كاللواز مثلثة واللياذ والملاوذة والملاذ الحصن أي تستر وتحصن ( بوجاء الصوم ) قال في النهاية : الوجاء أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ، ويتنزل في قطعة الخصاء وقد وجيء وجاء فهو موجوء ، وقيل هو أن يوجأ العروق والخصيتان بحالهما ، والمراد أن الصوم يقطع النكاح . وإضافة الوجاء إلى الصوم في كلام الناظم من إضافة الصفة لموصوفها . أي ولذ بالصوم الذي هو وجاء . وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء } قال في القاموس : والباءة والباء النكاح . وفي لفظ " عليكم بالباء " وذكر الحديث . قال الإمام المحقق في روضة المحبين : وبين اللفظين فرق ، فإن الأول يقتضي أمر العزب بالتزويج ، والثاني يقتضي أمر المتزوج بالباءة ، والباءة اسم من أسماء الوطء . وقوله { من استطاع منكم الباءة فليتزوج } فسرت الباءة بالوطء ، وفسرت بمؤن النكاح ولا ينافي التفسير الأول إذ المعنى على هذا مؤن الباءة ثم قال { ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء } فأرشدهم إلى الدواء الشافي الذي وضع لهذا الأمر ، ثم نقلهم عنه عند العجز إلى البدل وهو الصوم فإنه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها مجاري الشهوة ، فإنها تقوى بكثرة الغذاء ، وقل من أدمن الصوم إلا وماتت شهوته أو ضعفت انتهى ملخصا . [ ص: 412 ] 3) وهذا نقلا عن موقع ابن تيميه .. وفي الحديث المبادرة بالزواج لتحصين الفروج، ويتأكد هذا لمن خشي على نفسه الفتنة وكان قادرًا على الباءة، القوة الجسدية والمالية، وفيه أيضًا بيان خطأ من زعم أن ترك الزواج أفضل من الزواج؛ لأن ترك الزواج يشغل، فلقد كان النبي ءصلى الله عليه وسلمء كثيرًا ما يحث على الزواج، وكان أكثر هذه الأمة نساءً هو صلى الله عليه وسلم، بحكم ما خصه الله ءجل وعلاء به، وحث على الزواج فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم . وأما ما يحتج بهم بعضهم من كون بعض العلماء لم يتزوجوا فيحمل على أمور: إما لعدم قدرتهم، أو لعدم تفرغهم، أو لرأي رأوه، لكنه خلاف الرأي الصحيح، وفي الحديث أيضًا العناية بشأن الجوارح، أغض للبصر، وأحصن للفرج، العناية بشأن الجوارح، ولهذا جاءت النصوص الكريمة في القرآن الكريم بالعناية بالجوارح: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ اللسان، السمع: وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ البصر: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ . وقوله: ومن لم يستطع فعليه بالصوم، دليل أن الإنسان قد يرغب بالزواج لكن لا يستطيعه، يعجز، متطلبات الزواج الحياتية قد يعجز عنها، فجعل لك الشرع مخرجًا آخر، فعليه بالصوم فإنه له وجاء: حصانة، فإنه له وجاء، وكثير من الناس يستعيض بالصوم إذا عجز عن الزواج فتكسر شهوته، تكسر شهوته فيدرأ عنه شر كثير، وبعض الناس يفتح لنفسه بابًا من الحرام، فقد يكون قويا في شهوته ويكون عاجزًا عن الزواج، ومع هذا يلجأ إلى طرق محرمة، كالاستمناء أو كإشباع النظر في الصور، وهذا حرام لا يجوز؛ ولهذا استدل بعض العلماء بهذا الحديث، وبالآية في المعارج وفي المؤمنون: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ" |
اقتباس:
أخي الوليد .. أشكر لك مشاركتك معي في موضوعي وملاحظاتك محل اهتمامي وتقديري وأتمنى من الجميع الإلتزام بالرد على نفس الموضوع وعدم طرح المسائل الخارجة عنه التي أدت إلى خروج النقاش عن مساره كما أرجو إحترام مسميات إدارة المنتدى وفهم قوانينه جيداً:30: |
اقتباس:
غاليتي: لسنا هنا لنعارض أو نؤيد التعدد فهذا شرع لانملك أمامه إلى الرضا والتسليم .. بل أنا أدعو للحث على تحسين تطبيق سنة التعدد مع ذكر نماذج سيئه للمعددين حتى نقف على أسباب الخطاء الذي حصل .. رزقنا الله وأياك كل خير شاكرة لك مرورك الطيب .. |
اقتباس:
الأخت وله : أشكر لك مرورك ومتابعتك ومع ذلك كوني حذره فكما ذكرتي الموضوع ساخن جداً خذي إحتياطاتك باإرتداء الخوذه الواقية تحاشيا للقاذئف الماره من هنا وهناك :d:d:d |
اقتباس:
شكرا على تفهمك ..:22: |
اقتباس:
مرورك هو الرائع وأشكرك :17: |
اقتباس:
حياك الله اختي الكريمة مرة اخر ما ذكرتي خارج محل النزاع 00 ثقي اني اتفق معك ان الزواج واجب على من يخشى الفتنة وكان قادراً مادياً وجسدياً بدليل (( فل يتزوج )) والأمر هنا للوجوب كما قرر الأصوليون 00 وهنا ثم فرق وهو سبب الخلاف بين شرط الوجوب والإجزاء او الصحة كما بين السماء والارض فمثلا من شروط وجوب الحج على المكلف الإستطاعه وفسرها بعضهم بملك الزاد والراحلة 00 ومن شروط صحة الحج الاسلام 00 فلو حج غير مستطيع لم نثرب عليه بعكس من يحج وهو كافر فلا يصح منه ولا يجزئه 00 حياك الله وبياك جهد تشكرين عليه وشجاعة وثقة في النفس تميزتي بها عن غيرك 00 اسأل الله ان يفرج همك ويعجل بفرجك ويرد لك زوجك 00 ولو سمحتى في الختام وضع الروابط للمواضيع السابقة 00حتى تتم الفائدة 00 والمقارنة جيداً بين شرحي الذي يحتاج لمزيد من البسط ان تيسر لي ذلك00 حتى يتم التفريق بين الحكم الوضعي والتكليفي عند اهل الاصول والفرق بين الشروط 00 وبين مداخلتك الاخيرة وبين التي قبلها التي هي من إنشائك 00 فثم فرق بين مداخلتيك في المعاني بناء على إختلافهما في المباني والألفاظ 00 |
السلام عليكم ..
ليس بغريب هذا الأمر فقد تعودنا أن نخوض في النقاشات للمجادلة دون وصول لنتيجة, حتى وإن قلنا إننا لا نريد الإساءة إلى التعدد أو تشجيعه!! .. كما أن الخوض في المسائل الشرعية بالقص واللصق لا يصح بدون استيعاب لمحل الموضوع .. يغلق .. |
| الساعة الآن 02:14 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
جميع الحقوق محفوظة لموقع و منتدى عالم الأسرة و المجتمع 2010©