|
اقتباس:
بصراحة أخي الإعراب في البداية كان عندي لكلا الجملتين صفة منصوبة فكما أتذكر الصفات تأتي بعد النكرات والحال يأتي بعد المعرف ولكن على آخر لحظة تذكرت الأفعال الناسخة ( كان وبات وصار ) فتغير إعرابي والله لاأعلم هل أفلحت أم لا ولكني اجتهدت وللمجتهد إن أخطأ أجر وياريت ماتكون مدرس عنيف :29: عالج خطأي بابتسامة حتى أتشجع على الأسئلة المقبلة :) ^^^^^^^^ شحاذ ويتشرط :d جزاك الله خيرا على هالموضوع الأكثر من رائع دمت في حفظ الرحمن تحياتي |
اعشق اللفه العربيه لكن بدون قواعد ونحو وتشكيل ... الخ ..الخ ..الخ الخ الخ الخ !!
احبها ساده !! |
اقتباس:
تؤمنين بمقولة : ( خير الكلام ما قل ودل ) .. :) هذه الإجابة المختصرة وإن كانت وافية وكافية بالنسبة لجواب السؤال الثامن إلا أنها ليست كذلك بالنسبة لجواب السؤال التاسع .. أحتاج إلى تفصيل أكثر :25: جزاك الله خيرا .. وشكرا على المشاركة .. |
اقتباس:
وددت لو أنك حاولت إعرابها واجتهدت في ذلك حتى تحصل لك الفائدة .. لكن لا بأس سأعربها لك إعرابا مفصلا مفردات ٍ وجُملا ، وإعراب الجمل سألونه لك بالأخضر : فألقاها : الفاء : حرف استئناف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . ألقاها : ( ألقى ) : فعل ماض ٍ مبني على الفتح المقدر منع من ظهوره التعذر ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هو ) يعود على موسى - عليه السلام - ، و الهاء ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به . والجملة من الفعل والفاعل ( أي : جملة ألقاها ) استئنافية لا محل لها من الإعراب . فإذا : الفاء : حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب . إذا : هذه ( إذا ) الفجائية ، وهي حرف مبني على السكون لا محل له من الإعراب . هيَ : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ . حيةٌ : خبر المبتدأ مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . تسعى : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هي ) . وجملة ( تسعى ) في محل رفع صفة لـ ( حية ) ، لأن الجمل بعد النكرات صفات ، والتقدير : فإذا هي حية ساعية . وجملة ( فإذا هي حية ) لا محل لها من الإعراب معطوفة على جملة ( فألقاها ) . وإن أشكل عليك شيء آخر في الإعراب فأنا في الخدمة :) شكرا لتواجدك أخي الكريم .. جزاك الله خيرا .. |
اقتباس:
|
اقتباس:
فقط لي تعليق على كلمة ( كثيرة ) لأنها تعني أن هناك حالات قليلة لم يكسر فيها الفعل حين يلاقي آخره الساكن ساكنا من اللفظ التالي .. والواقع أنه لا توجد حالات لم يكسر فيها الفعل ، سواء في القرآن الكريم أو في شعر العرب أو في نثرهم .. بل إن تحريك آخر الفعل الصحيح المجزوم بالكسر عند التقاء الساكنين سنة من سنن الكلام في لغتنا العربية :) اقتباس:
لو ركزتم قليلا في السؤال لانتبهتم إلى قولي : ( ما عاملة في لغة أهل الحجاز ) .. وهذا يعني أنها لا تعمل في لغة أخرى من لغات العرب :)، ( للفائدة : هي لغة تميم ) ، ولو ذكرتم ذلك لبرأتم المتنبي من الوقوع في الضرورة الشعرية :) وعموم القول أن الشطر المذكور له وجهان في الإعراب : 1- ( ما ) حرف نفي مبني على السكون لا عمل له . :) ( كل ) مبتدأ وهو مضاف ، ( ماشية ) مضاف إليه ، ( بالرجل ) جار ومجرور ، و ( شملال ُ) خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره . :) وبالتالي لا يكون في البيت أي ضرورة شعرية :22: 2- ( ما ) حرف مبني على السكون عامل عمل ( ليس ) ، وقد تقدم الإعراب في الباقي ، أما ( شملالُ ) فيقال فيه لو جعلت ( ما ) عاملة : خبر ( ما ) منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الروي :) اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
أما القاعدة فقد أتقنتيها ما شاء الله . نأتي للمعنى : تـُرى هل يأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بأن يكونوا ( عباد الله ) ؟ الناس كلهم عباد الله ، فكيف يأمرهم بأن يكونوا على شيء هو من الحقائق الكونية ؟ ولذا لا يصلح أختي الفاضلة أن يكون ( عباد الله ) هو الخبر .. وهذا اجتهاد مني ، ولا أدري هل هناك من أعربها خبرا أم لا .. وقد استندت في اجتهادي إلى أمرين : الأول : لا يمكن أمْرُهم بأن يكونوا ( عباد الله ) لأنهم في واقع الأمر كذلك ، فكأنك تأتي لشخص وتقول له ( كن إنسانا ) وهو في واقع الأمر إنسان ! الثاني : لو قلنا أن ( عباد الله ) هو الخبر ، فما هو موقع ( إخوانا ) من الإعراب ؟ وشخصيا أرى ( إخوانا ) هي الأقرب لأن تكون خبرا ، لأنه يصلح أن يقول لهم ( كونوا إخوانا ) . نرجع لـ ( عباد الله ) ، بما أن ( عباد ) منصوبة فهي إما أن تكون من المفاعيل أو تكون من النداء . ولا أرى إلا أن أقول فيها أنها منادى ، لأنه لا ينطبق عليها شيء من المفاعيل ، لا ينطبق عليها المفعول به ولا المفعول المطلق ولا المفعول معه ...الخ وأقول أنها منادى بحرف نداء محذوف ، والتقدير : ( كونوا يا عباد الله إخوانا ) ، وهي منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره ، وهو مضاف . ولو تأملنا المعنى لوجدنا أن ( عباد الله ) جاءت في سياق النداء ، كما أن تقدير حرف النداء تقدير صحيح وسائغ . اقتباس:
اقتباس:
لكن لا بأس لا ألومك .. ففرحتك بعودة الأهل أنستك الإملاء وهمومه :d نسأل الله أن يجعل أوقاتكم عامرة بالسعادة والفرح .. ومعلوماتك في النحو جيدة بل ممتازة خاصة بعد أن أجبت على سؤال ( قد عشت فخر المسلمين ) :) ومن الطبيعي أن الانقطاع عن الكتب يولد بعض النسيان :) أشكر حضورك المميز أختي أم عمر ، وأشكر لك تفاعلك .. جزاك الله خيرا .. |
اقتباس:
شكرا لحضورك أختي الكريمة .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ السؤال العاشر : عين الخطأ في كل مما يلي : أ- المعلم : ألست من الطلاب الأوائل يا زيدُ ؟ زيد : نعم ، وترتيبي هو الأول على الصف . ب - أعطيت إياك الدراهمَ فأضعتَها . |
اقتباس:
الفقرة الأولى الخطأ في كلمة نعم و الصواب بلى , و ترتيبي هو الأول على الصف ( لأن السؤال بالنفي ) يا زيد ما أدري إذا هي منصوبة لأنها منادى و لا لأنها علم تكون مرفوعة إختلفنا عليها أنا و زوجي الفقرة الثانية الخطأ تأخير الضمير و الصواب إياك أعطيت الدراهم فأضعتها ( حتي تفيد الحصر ) و الله أعلم أخوي أبو عصام ودي تفيدني ببساطة في الفرق بين النعت الحقيقي و السببي لأنه عقدني http://www.66n.com/forums/images/icons/cry.gif نقصت درجتين في النهائي بسببه لولاه كان جبت 100 ... جزاك الله خيرا و جعل ما تقوم به في ميزان حسناتك |
اقتباس:
جزاك الله خيرا وكل عام وانت بخير |
اقتباس:
وقصدت بهذا السؤال أن أنبه على أمر خطير .. نجد أن المعلم حين يسأل الطلاب : أليس الله الذي خلقنا ورزقنا ؟ فيجيبون : نعم !! ، ولا ينكر عليهم أحد ذلك ولا ينبههم ! فالإجابة بـ ( نعم ) تدل على النفي ، فالأسئلة التي تتصدر بالنفي يكون الجواب عنها بـ ( بلى ) إثباتا ، و ( نعم ) نفيا .. مثل : ( ألا ، ألم ، ألن ، أليس ) .. قال تعالى : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) وقال تعالى : ( إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ * بَلَىَ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هَـَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلآفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوّمِينَ * ) وقال تعالى : ( أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَأوَاتِ وَالأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلاًقُ الْعَلِيمُ ) اقتباس:
فـ ( زيد ) يرفع بالضمة في غير النداء ، أما في النداء فيكون مبنيا على الضم في محل نصب على النداء . و لفظ ( مسلمان ) يرفع بالألف في غير النداء ، أما في النداء فيكون مبنيا على الألف . وجمع المذكر السالم يكون مبنيا في النداء على الواو ، فنقول : ( يا مسلمون ) .. أرجو أن تكون المسألة واضحة :) ، وأشكر زوجك الكريم على مشاركته واجتهاده وأتمنى أن يسجل في المنتدى ويشارك في الموضوع حتى تثقل كفة الرجال قليلا :29: اقتباس:
وليس هذا الجواب الذي كنت أطلبه ، لكنه جواب عجيب ، ومخرج ذكي :22: وما شاء الله .. أبدعتِ وأبدع زوجك في التفكير ، ونبهتماني لهذه النقطة التي كنت غافلا عنه.. :) والإجابة صحيحة ، قال تعالى : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) .. أما الإجابة التي كنت أطلبها فهي أنه لا يجوز استعمال الضمير المنفصل حال القدرة على الإتيان بالمتصل .. وفي هذه الجملة يجوز الإتيان بالمتصل ، ولذلك يمتنع المنفصل ، فالصواب : ( أعطيتك الدراهم ) ولا يجوز ( أعطيت إياك الدراهم ) . يقول ابن مالك : وفي اختيار ٍ لا يجيءُ المنفصل *** إذا تأتى أن يجيءَ المتصل أحسنت أختي الفاضلة ، وأشكرك على هذا الجواب المتقن ، ويبدو أنك انضممت لقائمة الهوامير :d اقتباس:
مثال الحقيقي : مررت برجلِ نظيف ٍ ، فـ ( نظيف ) تعلق بالكلمة التي قبلها وهي كلمة ( رجل ) . ومثال السببي : مررت برجلٍ نظيفةٍ ثيابُه ، فـ ( نظيفة ) تعلقت بالثياب ، فنحن لم نقصد وصف الرجل بل وصف ثيابه ، ولذا يكون النعت السببي بين كلمتين ، ويكون متعلقا بالكلمة التي بعد لا التي قبل :) أشكرك أختي الفاضلة ، وأشكر زوجك الكريم على هذا التفاعل الطيب .. وفقكما الله .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ أخي صعيدي ، وجزاك الله بالمثل ، أشكرك أخي الحبيب :) |
السؤال الحادي عشر : ( طلع الشمسُ ، فأيقظت الزوجة زوجَها ، وقالت له : أود زيارة أمي العجوزةِ فقد أرهقها المرضُ، فغضبَ وقال : اذهبي لها فأنتِ طالقة :22: ، وقد كان غاضبا لأنها أيقظته من سباتٍ عميقٍ لسببٍ تافهٍ في نظره :d ، خاصة وأنه نامَ غاضبا ففريقه النصراوي خسرَ من الفريق الشبابي :23:) عين كل ما يظهر لك من خطأ لغوي أو نحوي في النص السابق . :22: |
طلعت الشمس
أمي العجوز فأنتِ طالق هذهـ الأخطاء التي ظهرت لي و الله أعلم ( مع الصيام إنلحس المخ ) و القصة جميلة خخخخخخخخخ جاية مع الأحداث ما شاء الله صاير الشيخ المنجد و مستانسة لأني صرت هااااااااموووورة و أخيرا أما المعلومة حقت النعت جزاك الله الجنة ( لا خطأ بعد اليوم ) بإذن الله :23: و الفقرة حقت أعطيت إياك النقود فأضعتها أنا قلت لزوجي ( أعطيتك النقود فأضعتها ) قال لي لا ( إياك أعطيت النقود فأضعتها ) أدق منها و طلع أشطر مني :14: جزاك الله خيرا مهرة و أطياف فقدتكم << مجاملة |
أختي جداوية ..
أشكرك على المحاولة .. ( أمي العجوز ، أنت طالق ) .. هذه صحيحة .. لكن الإجابة الأولى لا تحتاج إلى تصحيح لأنه يجوز أن يقال ( طلع الشمس وطلعت الشمس ) لأن الشمس مؤنث مجازي التأنيث .. بقي خطأ لم تستخرجيه .. فحاولي .. :22: .................. السؤال الثاني عشر : ( وسوس - زلزل ) مثل هذه الأفعال يكون الحرف الأول فيها هو نفس الثالث ، والثاني فيها يماثل الرابع .. ومثل هذا النوع يعرف ( بالفعل الرباعي المضاعف ) .. فهل بالإمكان الإتيان بأمثلة أخر ؟ وياحبذا أن يؤتى بفعلين آخرين ورد ذكرهما في القرآن الكريم . :) |
ُعدنا لا تفرحي كثيرا يا جداوية نحن هنا سؤال سهل جدا جدا "حصحص , عسعس" مارأيك؟؟ موفق |
اقتباس:
وأيضا الفعل ( دمدم ) في قوله تعالى : ( فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا ) أختي أطياف .. أراك تغضين الطرف عن الأسئلة الصعبة ، أما ما تستسهليه فيكون جوابك عنه بثقة مفرطة :25: فأين أنت من السؤال الحادي عشر ، حيث نوهت إلى أنه قد بقي خطأ لم يُستخرج ؟ :25: وقد لا تتمكنين من اكتشاف الخطأ بسهولة فهو يشيع كثيرا عند العامة والخاصة .. أكرر بأن أسئلتي ليست بتلك السهولة ..:29: لكن أعترف بأن اطلاعك الجيد في علم النحو يسهل عليك الأسئلة .. :22: و بما أنك مصرة على استفزازي بكلمة سهلة فدونك السؤالين الناريين : السؤال الثالث عشر : قالَ أحمدٌ : ( إني أفتخرُ بجميعِ معلموني ، فلولاهم بعد اللهِ ما تحصلتُ على العلمِ والمعرفةِ ) . النص السابق يحتوي على خطئين ، بينهما . السؤال الرابع عشر : (( جاءني محمدٌ التاجرُ أبوه )) ، ما هو إعراب ( أبوه ) ، وما هو الفرق بين هذه الجملة وجملة (( جاءني رجلٌ تاجرٌ أبوه )) . ؟؟ سامحكِ الله يا أختي ، جعلتيني أتهور وأرفع من مستوى صعوبة الأسئلة :22: |
اقتباس:
هدو اعصابكم يا جماعه.. ولعت ، ههههههههههه. طيب يا اخي التحدي بينك وبين اطياف، ماذنبنا نحن كي تصعب علينا الاسئلة؟.. اخي شاطيء المحبة. قد يكون سؤالك موجها لاطياف الرياض، ولكن بعد اذنك سأحاول ان اجتهد.. السؤال الثالث عشر: الخطأ الاول: احمد، لا يجب ان تنون، فهي من الاسماء الممنوعة من الصرف لانها على وزن الفعل المضارع مثل يزيد.. الخطأ الثاني: لست متأكدة، ولكن اعتقد ان الاخطأ في معلموني، يجب ان تكون معلمي، بوضع شدة على الياء وليس معلمون لانها مضاف اليه، كما واننا نحذف نون الوقاية فتصبح معلمي.. السؤال الرابع عشر: التاجر ابوه، الجملة الاسمية ( التاجر ابوه) في محل رفع صفة.. ابوه: مبتدا مؤخر>>>> بلشت اخبص.. عجزت عن الاكمال.. |
في الواقع أستاذي شاطئ أن موضوعك هذا كان بمثابة المتنفس لي فأتمنى ألا تأخذ كلامي على محمل الجد وكل كلامي من قبيل كسر الروتين وبعث الروح الحماسية
وإلاّ فإن أسئلتك تنم عن شخص متمكن من المادة العلمية التي يُدرِسها وبصدق استفدت منك كثير في استرجاع الكثير من المعلومات بل إنك قد أضفت لي معلومات لم يسبق لي الوقوف عليها قبلاً ولم ألتفت إليها فلك كل الشكر والعرفان ومع ذلك فسؤالك الأول سهل حتى سليقتي الفاسدة لم تستسغ معلموني و أحمدٌ :) فأحمد ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل أفعل ومعلموني خطأ والصحيح معلمي ّ لأنها مضافة فتجر بالياء وليس بالواو وتحذف نون الوقاية للتخفيف وتدغم ياء جمع المذكر السالم بياء المتكلم فالعرب تكره الثقل وتتابع المثلين :26: أما السؤال الثاني جاءني: جاء َ فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية والياء : ياء المتكلم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به محمدٌ : فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره التاجرُ: خبرمقدم مرفوعة وعلامة رفعه الضمة الظاهره على آخره أبوه: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره وهو مضاف الها: ضمير متصل مبني الضم في محل جر بالإضافة والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب حال لمحمد بصدق كنت سأعربها في محل رفع صفة ولكن عندما قلت أن هناك فرق بين الجملتين لم أجد إلا هذه :28: فالجملة الاسمية تاجر أبوه في عبارة (جاءني رجل تاجر أبوه ) في محل رفع صفة فالقاعدة تقول الجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات ولا أعلم حقيقة إن كنتَ قد ضللتني بالإشارة إلى الفرق أم ساعدتني :30: أما الإجابة المتبقية من الإسئلة السابقة لعودتي فليس لي شأن بها << تصريف أعتقد أن الخطأ في نصراوي والصحيح نصري إن كان الجواب خطأ فدعنا نصل لحل وسط إما أن تسمح لي بالإستعانة بالكتب وقوقل أو تشير بشكل تقريبي إلى الخطأ قد يكون اليوم أول ليال رمضان فكل عام وأنتم جميعا بخير وأعننا الله وإياكم على صيامه وقيامه فإن كان كذلك فقد لا أستطيع المتابعة معكم أكرر شكري وأعتذاري بالتوفيق |
رغم أنني أكره النحو إلا أنني سأنضم إليكم :)
.. أشعر بأن تخصص اللغة العربية يدخله - غالبا - من لم يستطع الدخول إلى قسم غيره فلذلك نجد أن مستوى الخريجين تحت المتوقع لأنهم لم يدخلوه عن حب و قناعة , و بشكل عام اللغة تشتكي من أهلها :29: |
أختي الكريمة أم محمد .. حياك الله .. وأشكرك على عودتك ..
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
لكن ماشاء الله عليك أختي الكريمة ، تنبهت إلى حذف النون ، غير أني أود لفت نظرك إلى أن هذه النون ليست نون الوقاية ، فمثال ما جيء فيه بنون وقاية الفعل : ( أكرمني ) ، وسميت نون الوقاية بذلك لأنها تقي الفعل من الكسر ، وهي تلحق آخر الفعل متوسطة بينه وبين ياء المتكلم ، كما تلحق بعض الحروف ، أما الأسماء فلا تلحقها نون الوقاية لأن الاسم يكسر في حال الجر ، والجر من خصائص الأسماء . أما النون التي في ( معلمين ) فهي نون جمع المذكر السالم ، وهي تحذف عند الإضافة ، ولما حذفت النون هنا لاقت ياءُ جمع المذكر السالم ياءَ المتكلم ، فأدغمتا . أختي الكريمة أم محمد .. أدهشني جوابك حين ذكرت ( معلمي ) بتشديد الياء ، فكنت أتوقع ألا يصل أحد لهذا الجواب ، ليس تقليلا ، إنما قلة دوران الكلمة على الألسن بهذا الشكل وكثرة اللحن فيها جعلاني أستبعد أن يُجاب عنها ، لكنك ما شاء الله خالفت توقعي ، وأتقنت الجواب :14: اقتباس:
أشكرك على الحضور والمشاركة .. جزاك الله خيرا .. وكل عام وأنتم بخير .. |
أختي الكريمة أطياف الرياض ..
لم آخذ شيئا على محمل الجد .. بل في واقع الأمر يسرني أن تقولي الأسئلة سهلة.. :) لأنني لا أراها كذلك ، وهذا يعني تمكنك في قواعد نحوية كثيرة ، ويسرنا أن نجد من هو مهتم بالشأن النحوي وبارع فيه .. :) اقتباس:
فليس شرطا أن يجر المضاف ، نقول : ( فناءُ المدرسة واسع ) .. ( فناء ) : مضاف لكنه مرفوع بسبب كونه مبتدأ . فالصحيح أن يقال : ( أنها مجرورة لكون اللفظ مضافا إليه ) .. ذلك لأن ( جميع ) اسم مجرور وهو مضاف ، و( معلمي ) مضاف إليه وهو مضاف أيضا ، وياء المتكلم مضاف إليه . أما حذف نون الوقاية للتخفيف فذلك جائز في نحو ( إني ) ممتنع في نحو ( أكرمني ) وفي كل الأفعال التي تلحقها نون الوقاية .. فإثبات هذه النون واجب في الأفعال التي تتصل بها ياء المتكلم ، ولولاها كسر الفعل ، والفعل لا يكسر . أما ( إني ) فيجوز فيها ( إنني ) أيضا ، وأنت بالخيار بين الحذف والإثبات . اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
و لو تلاحظين أن ( التاجر ) اسم فاعل ، واسم الفاعل يعمل عمل فعله ، فيطلب مرفوعا ، فبالتالي يكون ( أبوه ) هو فاعل اسم الفاعل . والفرق بين هذه الجملة والجملة التالية أن العامل والمعمول في الجملة الأولى في محل نصب حال ، وفي الثانية في محل رفع صفة ، وفقا للقاعدة الشهيرة ( الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف أحوال ) . اقتباس:
وأنا أقول : (( ما ضر أطياف ما لحنت بعد اليوم )) :22: :22: ما شاء الله .. ملاحظة دقيقة وإجابة صحيحة .. ولذا لا أحب أن أقرب الجواب ، بل أفضل أن تصلوا إليه بجهودكم حتى يكون للجواب حلاوته >> عذرا اقترب موعد الإفطار وأجد نفسي مشتاقا للفيمتو الذي يعطي اللقاء حلاوته :23: لا أدري من أين جاء الناس بنصراوي وفتحاوي ؟ فإن القاعدة في الكلمات مثل ( نصر ، وفتح ) عند النسب إليها أن يكسر الآخر ويزاد بعده ياء مشددة .. فمن أين جيء بالألف والواو ؟ الله أعلم !! فالصواب أن يقال : ( نصريّ وفتحيّ) ، كما نقول في من شهد بدرا من الصحابة : ( بدريّ ) ولا نقول ( بدراوي ) !! اقتباس:
تقبل الله الصيام وصالح الأعمال .. |
اقتباس:
من المؤكد أختي الفاضلة أن الإنسان حين يختار مجالا دون رغبة منه أو قناعة لا يكون مبدعا فيه .. ولا أذهب بعيدا ، فقد كنت طالبا بكلية الهندسة والعمارة الإسلامية .. ولم أدخل هذا التخصص رغبة مني ، بل لأن احتياج سوق العمل يفرض علي هذا التخصص .. فاللغة العربية مجال التوظيف فيها صعب .. دخلت الهندسة بجسمي فقط ، أما قلبي فكان مع معشوقتي الأولى لغتي الحبيبة :22: وقد صدق المتنبي حين قال : نقل فؤادك حيث شئت من الهوى *** ما الحب إلا للحبيبِ الأول ِ لذا حولت من الهندسة إلى اللغة العربية ، لأنني لم أفلح في الهندسة فلم أدخلها عن قناعة .. ولأنني لم أستطع نسيان حبي القديم :22: والحمد لله دخلت قسم اللغة العربية ، وتفوقت فيه ، وأنا الآن معيد بالجامعة ولله الحمد :) ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ فائدة : الخبر هو ما يصلح أن يكون جوابا لـ ( ما شأنه ) ؟ وهذا السؤال يكشف لنا عن الخبر حتى لو التبس وتقدم على المبتدأ . فحين أقول ( فناء المدرسة واسع ) ولا أدري أيهما الخبر أسأل نفسي ( واسعٌ ، ما شأنه ؟ ) الجواب : فناء المدرسة . والواضح أن ( فناء المدرسة ) لم يصح أن يكون جوابا لـ ( ما شأنه ) فامتنع أن يكون ( فناء المدرسة) هو الخبر . لكن حين أسأل نفسي وأقول ( فناء المدرسة ، ما شأنه ؟ ) الجواب : واسعٌ ، هنا صح أن يكون ( واسع ) جوابا لـ ( ما شأنه ) فتعين أن يكون الخبر . السؤال الخامس عشر : أ- ( عظيمٌ قدرُك ) ، عين المبتدأ والخبر في المثال السابق . ب- العبارة التي لونتها بالأحمر أعلاه اشتملت على الفعل ( يكون ) ، فأين اسم ( يكون ) وخبره ؟ |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركاته :
اسمح لي أستاذي الفاضل بالمشاركة أما السؤال الأول فأقول مستعينا بالله : عظيم هي الخبر و قد تقدم على المبتدأ و قدرك هي المبتدا وذلك حسب القاعدة التي طرحتها قبل قليل . والسؤال الثاني : اعتقد بان يكون هنا فعل تام لذا هي فعل مضارع منصوب و كلمة ( الخبر ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة . وعليكم السلام ورحمة الله |
اقتباس:
مجال المشاركة مفتوح .. ولا داعي للاستئذان :) اقتباس:
والإعراب صحيح ما شاء الله يدل على إدراك سريع وفهم جيد للقاعدة المذكورة :22: اقتباس:
أم سليمان .. من أين لك هذا ؟ ما شاء الله تبارك الله .. الحقيقة أنني عاتبت نفسي على قسوة هذا السؤال .. ويبدو أنه لا مجال للعتاب ولا للدهشة والاستغراب وبيننا الإخوة والأخوات الذين شاركوني موضوعي وأظهروا دراية واسعة واطلاعا جما بجوانب نحوية مختلفة ..:22: نعم .. ( يكون ) هنا فعل تام ، يكتفي بمرفوعه ، ولا يلزم له اسم ولا خبر ، بل إنه فعل يحتاج إلى فاعل فقط . وبعض الأفعال الناقصة قد تستعمل تامة ، ومن الأمثلة أيضا ( أصبح ) و ( أمسى ) ، قال تعالى : ( فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ) . أخي الكريم ، أو أختي الكريمة أم سليمان .. براعتك في الجواب عن السؤال السابق أغرتني بطرح هذا السؤال ، وهو سؤال عام لأم سليمان أو لمن يسبقها للجواب :) : السؤال السادس عشر : يعد ( التوكيد ) من التوابع ، نقول : ( جاءني الطلابُ كلُهم ، رأيت الطلابَ كلَهم ، ومررت ُ بالطلابِ كلِهم ) .. فـ ( كل ) تعرب توكيدا في كل الأمثلة السابقة ، واختلف إعرابها تبعا لاختلاف المؤكَد . السؤال : ما هو إعراب : ( جاءني كلا الطالبين ) ؟ |
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي لإطرائك أختك أم سليمان معك على الخط لدي شغف في النحو مع أنني لم أدرسه ولكني أحب اللغة العربية كثيرا و ارجو أن يزداد علمي بها أما عن كلا فإنها ملحق بالمثنى فإذا جاءت متبوعة بالضمير جاءت علامة اعرابها كالمثنى الألف في حالة الرفع و الياء في الجر و النصب ( كلاهما أو كليهما ) حسب موقعها في الجملة أما إذا اتبعت باسم ظاهر أعربت حسب موقعها في الجملة و كانت علامة اعرابها الضمة أو الفتحة أو الكسرة المقدرة على الألف . فيكون اعرابها في جملتك السابقة : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف . و السلام |
ربما أردت الاعراب لكامل الجملة :
جاءني : فعل ماضي مبني على الفتح و ني ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به . و كلا : فاعل مرفوع و علامة رفعه الضمة المقدرة على الألف و هو مضاف و الطالبين مضاف إليه مجرور و علامة جره الياء لأنه مثنى . |
أختي الكريمة أم سليمان ..
ماشاء الله لا قوة إلا بالله .. زادك الله علما وفهما وزادك حبا في لغة كتابه .. في البداية توقعت أنك من أصحاب التخصص ولم يساورني شك حيال ذلك .. فمن الصعب جدا أن يستنتج أحد أن ( كان ) فعل تام إلا أن يكون له باع كبير في علم النحو .. ولذا توقعت أن تكوني أستاذة أو طالبة دراسات عليا أو متخرجة من قسم النحو على أقل تقدير .. لكن تفاجأت حين قلت بأنه لم يتيسر لك دراسة النحو ! فقلت : رغم أن الأخت الكريمة لم تدرس النحو إلا أنها جاءت فيه بالعجائب فكيف لو درسته ؟ أما إجابتك فقد اطلعت عليها منذ الأمس ، وسرني أنك عدلت ( كلا ) من مفعول به إلى فاعل .. :) وكنت واثقا حينها بأنه خطأ غير مقصود منك ، فمن يفصل الأمر في ( كلا وكلتا ) ويبين الحكم الإعرابي حال اتصالهما بالضمير أو تجردهما عنه فمن الصعب أن يفوته أن ( كلا ) فاعل في مثال السؤال . ولا يعني ذلك أن الخطأ عيب ، لكنك أبليت في الجواب بلاء حسنا ، وأجبت عن الصعب فاستبعدت أن تخطئي في السهل :) ، والإنسان يخطئ في بعض الأحيان ولا يعلم أنه أخطأ . :) ولم تتركي لي إضافة ولا مزيد تعليق ، فقد أحطت بالجواب وأجبت عنه بشكل مفصل ، وقد كان يهمني إعراب ( كلا ) فقط ، لكنك أعربت كامل الجملة فجزاك الله خيرا ، وكما ذكرتِ أختي الكريمة فـ ( كلا وكلتا ) إن أضيفا للظاهر يعاملان معاملة الاسم المقصور فيعربان بالحركات المقدرة . لي تنويه بسيط فقط : اقتباس:
أختي الفاضلة .. فكري في السؤالين التاليين ، وقد يكون فيهما شيء من الصعوبة لكن لا أخالهما يصعبان عليك :) ، والسؤال عام :) س 17 :أ- قال تعالى : ( وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ) ، ما هو إعراب ( أنت ) ؟ ب- قد يشكل على بعض الحفاظ التفرقة في ضبط كلمة ( البر ) في قول الله تعالى : ( لَيْسَ البرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ) ، وقوله تعالى : ( وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا ) ، فـ ( البر ) في الآية الأولى منصوبة وعلامة نصبها الفتحة ، وفي الثانية مرفوعة وعلامة رفعها الضمة ، فكيف لنا أن نرشد الحافظ أو القارئ إلى علامة نحوية واضحة يلجأ إليها لو التبس عليه الضبط الصحيح ؟ |
أعتذر عن الغياب بسبب مشغوليات رمضان
غبت عن المنتدى و أفكر في هذه الصفحة :30: السؤال الأول توكيد للضمير المستتر في ( اسكن ) و السؤال الثاني يمكن بواسطة حرف العطف ( الواو ) و الله أعلم أستاذي صراحة أسألتك فيها صعوبة يعني لازم أتناقش مع زوجي فيها عشان تطلع إجابة صحيحة :( و لا أخطأت أطياف يا هلا بهذه الطلة لكن كان طولتِ شوي عشان تعطي الهوامير الصغار فرصة خخخخخخخ |
أختي الكريمة جداوية وأفتخر ..
حياك الله مجددا .. وكل عام وأنتم بخير .. لا بأس في الاستعانة بزوجك أختي الفاضلة .. وبلغيه تهانينا بحلول الشهر الفضيل .. :) والإجابات التي تطرحينها سواء كانت إجابتك أو إجابة زوجك فهي في مجملها صحيحة ، وتدل على محصول نحوي وفير .. وفقكم الله وبارك فيكم .. وأنت لست بهامورة صغيرة خاصة بعد أن أجبت عن الفقرة الأولى إجابة صحيحة ما شاء الله .. :) ويبدو أننا سنمنحك لقب ( زعيم الهوامير ) بالتنسيق مع إدارة المنتدى :23: وأشكرك جدا على حماسك وتفاعلك الكبير مع الموضوع .. أما إجابة الفقرة الثانية فليست واضحة لي ، فهلا فصلت فيها القول أكثر ؟ جزاك الله خيرا .. ملاحظة لجميع الإخوة والأخوات : أرجو ألا يناديني أحد بـ ( أستاذي ) فلست أستاذا لأحد .. ولا أقول ذلك تواضعا .. لكن منكم من هو أكبر مني سنا ولا ينبغي للكبير أن يتكلف مع الصغير .. :) ( حسان - أبو عصام - شاطئ المحبة ) .. اختاروا ما شئتم من بين هذه الثلاثة ونادوني به .. :) فإن أبيتم إلا الألقاب فمن قال لي ( أخي ) فقد بالغ في إكرامي .. :) جزاكم الله خيرا .. وتقبل منا ومنكم صالح الأعمال .. |
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبو عصام أما عن الخطأ الذي عدلته فقد تنبهت له عندما أعربت الجملة كاملة جزاك الله خيرا على التنبيه أما عن علمي بالنحو فهو بسبب القراءة و علم القرآن الذي درسته فلقد كان لمعلمة الإجازة القرآنية فضل كبير حيث كانت تجعلني دائما أبحث عن اعراب الكلمات بارك الله في علمها .... معلومة سريعة تخصصي ( فيزياء ) ولله الحمد درسته عن قناعة و أحبه ، ربما أبرع فيه قليلا ..... أما عن السؤال فاقول و الله اعلم : المرة الأولى ( البر) هي خبر ليس منصوب و علامة نصبه الفتحة و قد تقدم على اسمها الذي هو المصدر المأول ( توليكم ) المرة الثانية ( البر ) فهي اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة و الباء هي باء زائدة و المصدر المأول (اتيانكم ) هو خبرها . أما عن سبب مجيئها في المرة الأولى خبر و الثانية اسم فلا علم لي سوى أنها هكذا قرأت تواترا في قراءة حفص عن عاصم و قرأها غيره من القراء في قراءات أخر على غير ذلك ........ |
أختي الكريمة أم سليمان ..
بارك الله في علمك وتفع بك .. وأهنئك على تأسيسك العلمي القوي ، فأي فخر للمرء أن يكون حائزا على إجازة قرآنية ويجمع معها دراسات نحوية وبعدها يتخصص في علم يهمنا كمسلمين أن ينبغ فيه أبناء الإسلام حتى نستغني بهم عن غيرهم ! أسأل الله لك التوفيق في حياتك العلمية والعملية .. وإجابتك - ما شاء الله - صحيحة رغم صعوبة السؤال ! فالباء إن جاءت بعد ( ليس ) فهي تكشف لنا عن الخبر مباشرة .. لأن الباء تدخل كثيرا على خبر ( ليس ) .. قال تعالى : ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) فإن وجدتَ الباء بعد ( ليس ) فاعلم أنها داخلة على خبرها ، فبقي اسمها ، فتعين أن يكون ( البر ) هو الاسم .. لأن ( ليس ) من أخوات ( كان ) ، ومعلوم أن كان ترفع المبتدأ ، وتنصب الخبر ، يقول ابن مالك : ترفعُ ( كان ) المبتدا اسما والخبر *** تنصبهُ ككان سيدا عمر وبالتالي نرشد الحافظ إلى أن صاحبة الباء هي التي يكون فيها ( البر ) مرفوعا ، لأننا علمنا أن الباء لا تدخل إلا على الخبر ، فبقي الاسم وهو ( البر ) ، واسم ( ليس ) مرفوع دائما . وقد قال النحاة عن هذه الباء أنها حرف جر زائد ، لكنهم تأدبوا مع القرآن الكريم ، فقالوا : ( حرف يفيد توكيد المعنى ) ، وقد صدقوا ، فالقرآن ليس فيه زيادة . وأحب أن أكتب هذه الفائدة تأكيدا وتوضيحا لما ذكرته الأخت الكريمة أم سليمان حين قالت : ا اقتباس:
مثل ( أن تقوم ) .. وفي الإعراب لا بد من تقدير المصدر وتأويله ولذا يعرف بالمصدر المؤول .. مثال توضيحي لكيفية إعراب المصدر المؤول : ( عجبت من أن تقوم ) .. عجبت : فعل وفاعل ، من : حرف جر . أن : حرف مصدري ونصب ( المصدري يعني أنه و ما بعده سيدخلان في تأويل مصدر ، ومعنى النصب معروف وهو أنه يعمل النصب فيما بعده ) تقوم : فعل مضارع منصوب بـ ( أن ) ، ومصدر تقوم هو ( قياما ) .. ( قام يقوم قياما ). ولم ينته الإعراب ، لأننا قلنا أن ( من ) حرف جر ، فأين مجرورها ؟ نقول : والمصدر المؤول من ( أن ) وما دخلت عليه مجرور بحرف الجر ، والتقدير : عجبت من قيامك . في قوله تعالى : ( لَيْسَ البرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ ) فـ ( ليس ) فعل ماض ناقص .. البر : خبر ( ليس ) مقدم على اسمها . أن : حرف مصدري ونصب . تولوا : فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون من آخره لأنه من الأفعال الخمسة ، وواو الجماعة فاعل . هل انتهى الإعراب ؟ كلا ، لأننا ذكرنا الخبر المقدم ولم نذكر الاسم المؤخر بعد . فنقول : والمصدر المؤول من ( أن ) وما دخلت عليه مرفوع لأنه اسم ليس مؤخر ، والتقدير: ليس البرَّ توليتُكم ( كما ذكرت الأخت أم سليمان )، والله تعالى أعلم . كل الشكر لك أختي الفاضلة أم سليمان . جزاك الله خيرا . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ فائدة : ينقسم الفعل إلى صحيح ومعتل ، ومن أقسام المعتل ما يعرف بـ ( المثال ) ، وهو ما كانت فاؤه حرف علة ( الفاء يعني الحرف الأول )، مثل : ( وعد ـ وزن ، وجد ) ، فلا بد من حذف الفاء ( وهي الواو في الأمثلة السابقة ) عند صياغة الأمر منه ، فتقول : ( عِد ، زِن ،جِد ) ، ولا يجوز ( أوعد ، أوزن ، أوجد ) . فائدة أخرى : إن كان الفعل معتل الآخر فلا بد فيه من حذف حرف العلة عند صياغة الأمر منه ، مثل : ( امشِ ، صل ، ادعُ ) . س 18 : مثل لما يلي : أ- فعل مكون من حرفٍ واحدٍ فقط ! ( يمكن الاستفادة من الفائدتين أعلاه ) . ب- كلمة اشتملت على فعل وفاعل ومفعول به ! ج- كلمة اشتملت على فعل وفاعل ومفعول به أول ومفعول به ثانٍ . ( وردت الكلمة في القرآن الكريم ) . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معرفتي بالنحو متواضعه دعني أجيب على الفقره الأولى فقط من س 18 فعل مكون من حرف واحد فقط هو : رِ ( حرف راء تحته كسره ) وهو فعل الأمر من الفعل رأى ومضارعه يرى |
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله خيرا اخي الفاضل على المعلومات القيمة و بارك لك في علمك و زادك من فضله و جعلك ممن يقوم عليه هذا الدين ... أما الاجابات عن الأسئلة فهي : 1- ف مع كسر الفاء و معناه املأ من الفعل وفى و أيضا ع مع كسر العين ومعناه افهم من الفعل وعى . 2- هاتها : هات فعل أمر و الفاعل ضمير مستتر و(ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به 3- الكلمة هي أنلزمكموها من سورة هود : نلزم الفعل و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن و المفعول به الأول هو الضمير المتصل (كم) و المفعول به الثاني الضمير المتصل (ها) و الله تعالى أعلم ... و السلام |
اقتباس:
أ_ فعل الامل ر، بفتح الراء، والمضارع له يرى.. ج_ امل ان يكون مثالي صحيحا: كلمة( فسيكفيكهم).. ب_ هل المثال المطلوب يجب ان نأت به من القران ام انه لا يشترط؟؟ |
فعل مكون من حرف واحد ( وقى ) ( وشى ) و الله أعلم
و الثاني أو الثالث هل ممكن تكون ( فأسقيناكموه ) و الله ولي التوفيق و الله عصرت مخي و انا صايمة أما اللقب أعتز فيه الصراحة رفعت من معنوياتي جزاك الله خيرا |
اقتباس:
اسحب اجابتي عن الفقرة ج ، حيث ان الفاعل هو لفظ الجلالة، ( فسيكفيكهم الله).. |
أعتذر منكم إخوتي على التأخير ، فقد واجهت مشكلة في الاتصال ، ولم أكن أملك الوقت لعلاجها ..
فاستعنت بحل آخر أسرع ، وهو (( موبايلي كنكت )) .. :) اقتباس:
أخي الحبيب ( أبو حكيم 1 ) .. حياك الله وبياك .. وسررت جدا بمشاركتك ، حيث إن مشاركة إخوتي الرجال لها مسرة خاصة في قلبي :) ، فإن ندرة الشيء تجعله عزيزا :22:، والندرة تجعل من مشاركات الرجال أمرا ذا وزن وثمن :) وقد سررت أكثر بإجابتك الصائبة - ما شاء الله - :) والفعل الذي أوردتَه لا تنطبق عليه الفائدتان اللتان ذكرتهما ، بل تنطبق واحدة ، وعلى أي حال لا يهم انطباق الفائدتين بل المهم هو التوصل للإجابة الصحيحة ..:) والعلة الصرفية التي جعلت الأمر من ( رأى ) منتهيا لحرف واحد هو أن مضارعه ( يرى ) الذي أصله ( يَرْأَى ) نقلت حركة الهمزة فيه للراء قبلها ، ثم حذفت لالتقائها مع الساكن الذين يليها ، ثم حمل الأمر على المضارع . أخي الحبيب ( أبو حكيم1 ) .. أشكرك على مشاركتك القيمة .. جزاك الله خيرا وبارك فيك .. |
اقتباس:
حياك الله أختي الفاضلة أم سليمان .. اقتباس:
والأفعال مثل ( وفى ) و ( وعى ) تسمى بـ ( اللفيف المفروق ) ، لكون الحرف الصحيح فارقا بين حرفي العلة . أختي الكريمة ، ذكرتِ أن الفعل ( وفى ) معناه ( املأ ) ، والذي أعرفه أن الوفاء هو ضد الغدر ، أو هو بمعنى الإتمام من مثل : ( وأوفوا الكيل ) ، أما أن يفيد معنى الامتلاء فهذا المعنى لم أقف عليه ، وقد يكون صحيحا لكن لم يتيسر لي الاطلاع عليه ، فهل أخذتيه من معجم لغوي ؟ اقتباس:
اقتباس:
سأكتب الجواب بعد دقائق ، وربما استطعت أن تضيفي جوابا جديدا يحقق المطلوب مع مراعاة أن يكون الجميع ظاهرا ، هذا لو يسر الله لك إدراك هذا الرد قبل أن أكتب الجواب :) شكرا لك أختي الفاضلة .. |
اقتباس:
اقتباس:
وأحب أن أشكرك على إضافتك بخصوص فتح الراء ، فقد فاتني تنبيه الأخ ( أبو حكيم ) إلى أن الراء مفتوحة وليست مكسورة .. لأن فتحتها منقولة إليها من فتحة الهمزة المحذوفة .. ولا يشترط مثال من القرآن الكريم ، فلا أحب أن أضيق في جلب الأمثلة ، بل أترك المجال رحبا للذهن في استنتاجها :) وحين قلت ( وردت الكلمة في القرآن الكريم ) فليس القصد اشتراط ذلك ، إنما مجرد التنويه للفائدة .. جزاك الله خيرا على مشاركتك الفعالة .. وفقك الله .. |
اقتباس:
إجابتك الأولى صحيحة ، والثالثة كذلك ، وهو الفعل الذي كنت أفكر فيه حين وضعت السؤال .. أما الفقرة الثانية فلم أطلب فيها مفعولين ، إنما مفعول واحد فقط :) مثل : ( الدرس كتبته ، والماء شربته ، والعدو قتلته :24: ) أما ( فأسقيناكموه ) .. فالفعل هو ( أسقى ) .. والفاعل هو ( نا ) الفاعلين .. وكاف الخطاب المفعول الأول .. وهاء الغيبة المفعول الثاني .. والله أعلم .. شكرا لك أختي الفاضلة .. |
فائدة : يرد لفظ ( ربي ) المضاف لياء المتكلم في القرآن تارة بإثبات الياء كما تقدم ، وتارة بحذفها (ربِ ) ، وقد كنت في السابق أتحرج من ترتيل بعض الآيات غيبا بسبب هذا الإشكال ، وبعد استقراء جملة من الآيات الكريمات استنتجت القاعدة التالية : أن لفظ ( رب ) لو أضيف للياء وأعرب ( منادى ) سقطت منه الياء ، ولو أضيف للياء ولم يكن منادى لم تسقط الياء ، فمن الأمثلة على سقوطها :
قال تعالى : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى ) . وقال تعالى : ( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ) . وقال تعالى : ( وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ) . وقال تعالى : ( رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) . ونلاحظ في كل الأمثلة السابقة أنه يجوز تقدير حرف النداء ، والتقدير : ( يا رب ) . أما الأمثلة التالية في نحو قوله تعالى : ( إِذْ قَالَ إِبَرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ) . وفي قوله تعالى : ( إنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ) . وفي قوله تعالى : ( إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ ) فنلاحظ أن تقدير حرف النداء ممتنع في هذه الأمثلة ، ولذا لم تسقط الياء .. والحقيقة أنني كنت أعاني من هذا الأمر سابقا ، فلا أدري متى أشبع لفظ ( ربي ) ومتى أقرؤه بالكسر فقط دون إشباع .. وحين رجعت لكتب النحو لم أجد الجواب الشافي ، فقد ذكروا أن المنادى المضاف لياء المتكلم يجوز فيه خمسة أوجه .. منها حذف الياء والاستغناء عنها بكسر ما قبلها ، ومنها أيضا إثبات الياء .. فلم يكن أمامي إلا أن أتتبع جملة من آيات القرآن علّي أخرج باستنتاج يسهل علي الأمر .. فخرجت لكم بالاستنتاج الآنف ، وهو أن ( رب ) إن أضيفت لياء المتكلم وكانت ( منادى ) حذفت ياؤها ، وإلا أثبتت .. ولذا أطلب من الإخوة حفظة القرآن الكريم أنهم لو وجدوا آية واحدة فقط تخرم القاعدة السابقة أن ينبهوني عليها - جزاهم الله خيرا - .. ولازلت أجهل إلى الآن لمَ هذه القاعدة مطردة مع لفظ ( رب ) فقط ؟ لأني وجدت غيرها من الألفاظ جاءت في موضع النداء وأضيفت لياء المتكلم ومع ذلك لم تحذف الياء ، مثل لفظ ( عباد ) ، فقد وجدتها في القرآن تارة بإثبات الياء وتارة بحذفها : 1- قال تعالى : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ) . 2- قال تعالى : ( يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) . أما ( رب ) فلم تستعمل بالوجهين حال كونها منادى مضافا لياء المتكلم ، لذا من استحضر منكم آية أُثبت ياؤها مع كونها منادى مضافا لياء المتكلم فليرشدني لها . ومما يؤكد ما ذكرته من حذف الياء وإثباتها مع لفظ ( رب ) في القرآن قول الله تعالى : ( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) ، وقوله تعالى : ( قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ) .. فلاحظوا أن الياء حذفت حين صح تقدير النداء ، وأثبتت حين امتنع تقدير النداء ! فلذلك تسهيلا للحافظ أقول : أشبع الكسر حين لا تستطيع تقدير النداء ، واكسر دون إشباع عند النداء .. وأرجو من الله أن تكون قاعدة صحيحة ! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ س 19 ( لا علاقة له بالفائدة السابقة ) : بين موضع الخطأ في : أ - ( محمد أطول من يزيد ، وأكبر منه ، وأسمر منه قليلا ) . ب- ( مكرهٌ أخاك لا بطل ) ، قال بعض النحاة أن هذا المثل الشهير اشتمل على خطأ نحوي ، عينه ، وأعرب ما لون بالأحمر . |
| الساعة الآن 02:18 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
جميع الحقوق محفوظة لموقع و منتدى عالم الأسرة و المجتمع 2010©