تقول: تزوجتُهُ فملأ حياتي سعادةً و هناءْ ، و أنعشَ براءتي أُمُومَةً و عطاءْ ، فتمنَّيْتُ أنني تزوجته منذ اللحظة الأولى من قدومي إلى الدنيا من بطن أمي ، فتمثَّلتُ بقول الأول :

إن كان منزلتي في الحُبِّ عندكمو ..... ما قد رأيتُ فقد ضيَّعتُ أيامي

كنَّا أحبَّ اثنين ، و أروعَ اثنين .

يُسارعُ –خوفاً عليَّ- بأخذ الشيء من يدي حين أحْمِلُهْ ، و يقومُ بما يخُصني من أعباءِ البيتِ - مسروراً- و لا يستثقِلُهْ.

تتسابق أشواقُه إليَّ فيغمُرُني بمجيئه قبل انتهاء دوامهْ ، و يلازمني ملازمة الهجير لأُوُامِهْ.
كنا ندعو الله كثيراً أن يرزقنا بعصفورٍ يجعلُ تثنيتنا (جَمْعَاً) ، و يشعلُ لظلامَ وُحْدَتِنا (شمعاً) ، فرُزِقْناهً كالبلبل يغردْ ، لا بل هو فصيحٌ بفهاهته و تهويمه كالمُبَرِّدْ.

... فتغير الحالُ

و كأن الدهرَ يحسَدْ ، أو أن الشيطان حلَّ بيننا فأفْسَدْ ، لستُ أدري. لكن:

تغيرت الأحوالُ فجأهْ ، و ذهبتْ تلك الأيامُ إلى غير رَجْعَهْ.

قلبَ لي ظَهْرَ المِجَنْ ، و كِدْتُ من تناقضِ الأحوالِ بيننا أنْ أُجّنْ .

-كانَ- فأصبح لا يحترمني ، لا يُكْرِمُني ،و –لم يكن- فأصبح يُسمِعُني من الكلام أقْسَاهْ ، و من الضرْبِ ما لا أنساهْ ، يكلفني من خدمته فوق طاقتي ، ليمسخ ما بقي –بعد الحمل و الولادة - من رقتي و لطافتي .

أصبحتُ لا أرى منه في البيت إلا خيالا ، و لا أسمع من حديثه – بعد براءته – إلا خِتالاَ.

استبدل بصُحْبَتِي أصحابَهْ ، و بمسامرتي رفقائه و أحبابهْ ، و اصبح مكوثه في البيت كمكوث السحابهْ.


أفلا تسأله ما السببْ ، ليعرف الحائرُ ما الذي جناه و ما الذي ارتكبْ ؟

فسألتُه فقال لي :
تلكَ يا سيدي أيامٌ قد ذهبت ، و غيَّبها ثرى الملل و السأم.

ثقُلتْ في الحياة أحمالي ، فأسْدَلتُ على تِلْكَ -الشَّاكِيةِ إليكَ- جَفْوَتِي و إهمالي.

فلا تلُمْني لتغَيُّرَ سُلوكي ، أو لثورةِ رُكُودِيْ عنها و شُكُوكِيْ .

إنها يا سيدي لا تُحسِنُ أن تجعلني لها سَيِّداً ، لأكن بكُلِّ قوَّتِي و رجولتي لها عبداً ، بل تريدُ مني العكس ، و تتهمني إن قصّرتُ في العكس بالنقصْ.

ظنَّتْ -لجهلها- أن المَرْءَ يعيشُ طُوْلَ العُمْرِ على نَفْسِ الوَتِيرَهْ ، فأسرفتْ في إثقال كاهلي بدلالها ، و لم تكترث لهمومي و لا ترغبُ حتى بسماع اثقالها.

إن أصابني الرَّهقُ أو الهم – بسبب تطور المهام في الحياة - فلم ألاطفها تجنَّتْ ، و إن قصَّرتُ في شيءٍ من عباراتي تجاهها أهملتني و فضحتني بين ذويها و تثنَّتْ.

فكأنها وحدها بشرٌ و كأني بالنسبة لها حجرْ ، فمن الأحق بالشكوى في هذه الحالة عند أهل النظر؟

فقلتُ – من غير تفنُّنٍ لسانيٍ إلا ما نَدُرْ- :

وجود الحُب بين الزوجين داخل عُش الزوجية لأول وهلة ثم زواله بعد وقت طويل أو قصيرٍ من الزمن يعني وجود خلل في التعامل إما من أحدهما و إما من كليهما. و لا يُنحَى باللائمة على الحب بينهما في حد ذاته.
الإغراق بتماهي الرجل في التَّرفُّق و التلبية لكل رغبات عرسه من غير التعرُّفِ عليها من أي نوعٍ هي من أنواع النساء ؛ أمرٌ عواقبه وخيمة. و العكس صحيح.
فمن الرجال من لا يصلح له كثرةُ العطاءِ و جُرُعَاتِ الإهتمام ، و لا خفضِ جناح الذُّل من الرحمة و الحب حتى ضباب الثرى ، لأن عاقبة وضع الشيء في غير موضعه من التعامل قد تصل إلى الإنتحار -فضلاً عن الطلاق و خراب البيوت- عند من نَقُصَ حظُّه من الصبر ، حتى يعتدل الأمر و تُعاد الأمور إلى نصابها الصحيح.

و وضع الندى في موضع السيفِ بالعُلا...... مُضِرٌ كوضع السيف في موضع الندى

حتى أن الحب بهذه الحالة ينقلبُ حين انقلابه بقسوة ، و يتساقط تساقط حبات العِقْدِ المهترئ من غير فرامل. بل قد ينقلب كُرهاً شدايداً. و لا يكاد أحدهما يطيق الآخر.

و في الحديث و إن كان فيه نظر (أحبب حبيبك هوناً مَّا...).
أما أنتَ أيها الزوج :
فقد أرهقتها – و لم تُرهقْكَ هي – حين منحْتَها ما كان نتيجةً لعدم تخيُّلك جِدِّيَّةَ الحياةِ و صعوبةِ ظروفها. و أغدقْت عليها كأنك تعامل نفسك التي بين جنبيك ، التي تقسو عليها تارة و تصفو لها أخرى و لا تجادلك أو تعاصيك.

و هو ناتجٌ عن الغرق في (الأنا) و التفاني في ساحة الإتحاد و الفنا.
و كأنه أشبه بأبيات الأديب الشيرازي حين قال:

قال ليْ الْمَحْبُوبُ لمَّا زُرْتُهُ : .......... "مَنْ بِبَاِبِي "؟ قلتُ : بالبابِ (أنا(
قال لي : "أخطأتَتَعْرِيفَ الهَوى .......... حينما فرَّقْتَ فيهِ بيننا"
ومضى عامٌ فلمَّا جئتُه .......... أطْرُقُ البابَعليهِ مُوُهِنَا
قال لي :"مَنْ أنتَ ؟ قلتُ : انظُرْ فَمَا .......... ثَمَّ الا (أنتَ) بالباب هُنَا !!

فاسترسل يعامل نفسه - لا زوجته - كأنهما روحان حلَّا في بدن.
و لما استيقظَت نفسه من وطئة السَّكْره ، و شبعت أشواقه من لوعتها حلَّت اليقظةُ و الفِكْرهْ.
فكأني به طفق يغسل وجهه من ركود الدُجَى ، و يمسحُ قتام عينيه لينظر بعينيه الحديديتين إلى عرسه و حِبِّه ، فنصب موازين العدل بين الأنوثة و الرجولة و بين مهامه و مهامها ، فألفى نفسه مجدولا صريعا في ساحة الإنفة و الإباء.
فانتقم لنفسه كما ينتقمُ الموتورُ من الجاني حين تمكُّنِه.
و فعلت تلك الرقيقةُ مثله فلم تُنقص ، بل زادتْ عليه بتخَيُّلِ ما فقدته في بيتِ أهلها من التدليل و الفراغ و قلَّةِ المسؤولية ، فعظُم مُصابها ، و تورَّم همُها.

فقد أخطأتَ أيها الزوجُ حين أخذتَ مكانها في البيت كاملا في كثير من واجباتها. و اعتديتَ على خصوصية طبيعتها كربَّة بيتٍ .
دعها تمخُرُ فوق سفينة الفطرة السوية من غير إفساد لفطرتها، و حَلِّقْ أنتَ في سماء الفطرة لتكتنفها ، و تحمي مملكتها الصغيرة من العوادي و الردى. و دع لغيرك ما لغيرك ، و خذ ما هو لك دون غيره.
أيها الزوجُ المُتسرِّع بعطائك ، المتهور بجفائك : اعلم أن النفس البشرية لا تعدو ما قاله البوصيري في ميميته:

و النفسُ كالطفل إن تُهْمِلْهُ شَبَّ على........ حُبِّ الرَّضَاعِ و إنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِمِ

زِنْ عواطفك بميزان العدل ، فلا تقتل عروسك بإحياء شعورها بالمُلْكْ ، ثم تُحْيِها بنقلها إلى أطلال المملكة الراحلة.

و اعلم : أن رضاها و رغبتها في الإستزادة من تدليلك و خدمتك لها حتى في البيت ليس على حقيقته ؛ بل هو شعورٌ مؤقتٌ آنيٌ ليس له دوام ، و كل شيء نازعٌ إلى أصله و جِبِلَّتِه و لو بعد ألف عام.
فهي مخلوقةٌ لتنشر في حياتك التوازنَ و الفضل ، و أنت مخلوقٌ لتخلُقَ بينهما الديمومة و العدْل.

أنسيتَ أيها الرجُلُ: أنك حين تُسيئ إليها أنك تُسيء إلى جزء مِنْكْ ؟ و أنكَ تشحَنُ هُدُوءَكَ بضوضاء الخصام و الإِفْكْ.

فلا تلُمها و لُم نفسك ، و قديما قالوا:

"يَدَاكَ أَوْكتَاَ و فُوْكَ نَفَخْ"

و كأني بالشيطان قد استعجل محاورتكما قبل أوانها فقال -مُبَكِّتَاً- لكما : (فلا تلوموني و لوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم و ما أنتم بمصرخي).

أما كان الأحرى بك –إن كرِهْتَها و لم تصْبِرْ - أن تُكاشِفَهَا بما يجُولُ في نفسِكَ تِجَاهَهَا لتعرِفَ ذَنْبَهَا و تستبصِرْ ؟!

أم أنك تريد مقابلتها بما تدعيه فيها –و هو حقيقٌ- من نَقْصِهَا و تستكبِرْ.
و كأني بها تتلو عليك -بلسان الحال- قول المثقب العبدي :

فإمَّا أنْ تكونَ أخىبحقِّ .......... فأَعرِفَ منكَ غَثِّي من سَميني
وإلاَّ فاطَّرحنيواتخذنى .......... عَدُوّاً أَتَّقيكَ وتَتَّقيني
وما أَدري إذا يَمَّمتُوَجهاً .......... أُريدُ الخَيرَ أَيُّهُمايَليني
أَ أَلخَيرُ الذي أناأَبْتَغيهِ .......... أَمِ الشَّرُّ الذي هويَبْتَغيني

فقد عَلِمْتَ أنها ذَاتُ عِوَج ، و أنت تزهو بأنك ذو قِوامَةٍ عليها مُدعّمَةٍ بالأدلة و الحُجَجْ.
أفيستغربُ العاقلُ مما هو يعلَمُهْ ؟ فيقابِلَهُ بالتَّعَجُّبِ و النُّكْرانِ كأنَّهُ يَجْهَلُهْ؟:
(استوصوا بالنساء فإن المرأة خُلِقَتْ من ضِلَعٍ وإنَّ أعوَجَ شيءٍ في الضِّلَعِ أعلاه ؛ فإن ذهبت تُقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج ، فاستوصوا بالنساء)

فأينَ منك هذه الوصية ، أم تُريدُها أن تظلَّ – بسبب جهلك بطبيعتها – عاقّةً عَصِيَّهْ .!!
أو ما علمتَ أن الذنب يقبُحُ من الأقوى ، و يكاد يُغتفر أو يتضائلُ من الأوهى؟

خُذْهَا على سّجِيَّتِها من القُصُورِ و التَّقْصِيرْ ، و كَمِّلْ نَقْصَها بِعَقْلِكَ البَالِغِ تمامه بالرُّجْحَانِ و حُسْنِ التدبيرْ. و لك مني أن أعظها بأنواع الترغيب و التحذير .

فيا أيتها القارورة الأنيقهْ: كوني له في حُسنِ التبعُّل زوجةً بل صديقهْ ، و امنحيه من وردِ ضعفك أعذبه و رحيقه.

و قومي بما تحبه فطرتُك من الرعاية لمملكتك الصغيرة ، و انتزعي منه قسوته الجِبِلِّيةَ بأنوثتك المثيرهْ.

فلا تبيعيه في لحظة ضعفِ منه لمن لا يُظْهِرُ عنده ضعفه فيشتريه ، و كوني اسفنجته التي تختزل منه كلَّ طَبْعِ كريه.

و لا تثقي بآنِيَّتِكِ العجولةِ في الثقةِ بالنفسِ . فتظني أن قناعتك بالإستغناء عنه ستسايرك في كل حالاتك دونه.

فأنتِ –مثله بالنسبة لك- كالظل لا يعيش دون جسد ، و إن شعرتِ –لفقد التوازن المؤقت- أنك أقوى من الوُحدة و اغنى عن الزوج و الولد.
فا ليتَ شِعْري هل صدق الذي ادعى القناعة و الرضا بدون شريك ؟ ، أم أنها مكابرةٌ لا تصمدُ حين ينسجُ عليها الليل أشواقه و يحيك.؟

خاطرة نثرية. أتمنى عدم نقلها إلى قسمٍ آخر ، إلا إن عُدّت من المخالِفْ. فحينها سأرضى و لن أخالف.

قال أحسنتَ تعريف الهوى : .......... و عرفتَ الحب فادخل يا (أنا)
تكملة الأبيات و هي تزيدها حسناً سقطت فلم أنتبه لها

كلام جميل , بالمجمل و منطق حلو
لي ملاحظة
تكثر ما شاء الله من الثراء اللغوي ن صح ,والذي يصعب على من لم يدرس و يتعمق في اللغة أن يفهم بعض معاني مفرداته
جميل ,,جدا لكن ليس سلس ,لا أعرف لكن هذا ما أحسست به كقارئة عادية
كثرة المطبات
,,,
لي بعض الأستفهامات
ماهي الفطرة التي سلبها ذاك الزوج بتدليله لزوجته و مساعدتها ,,,؟
تزهو بقوامته ,,يا أخي الكريم لازلت مصرا أن القوامة زهو لا تكليف!! فأستغرب من متعمق في اللغة أن يبعد عنه معنى القوامة الجوهري وتكليفه الخطير و دعوة النساء لرجوع القوامة تامة من الرجل
-
اشرحي لي هذا شرح بسيط مبسط أذا تكرمت
هي جزء منك
,,
ماذا يعني ,,

,,
بالتوفيق

__________________

إسمان من بين جميع أسماء الأعضاء في المنتدى تُخيفني (مسز داني) (شقر55ديه) لا أدري لمَ ؟

لكنها كذلك.

يعلم الله أخت مسز داني أن لك مكاناً من أخوتي كبير.

و لو تشوفي تعاملي في بيتي تقولي فين هذاك الكلام اللي تكتبه في المنتدى و فين اللي تعمله !!

خلي الطبق مستور بس ، ما أجي أكتب في أي منتدى في وقت متأخر من الليل إلا بعد ما أنوِّمها بيدي من غير استثناء ؛ استجابةً لرغبتها ثم أخرج من الغرفة بعلمها طبعاً

و غالباً ما نتقاسم الأعمال في المطبخ و تنظيف البيت
و أحياناً كثيرة أبات جوعانأ ، لأني أكسل أن أطبخ ، فقد أكون مرهقاً ، و أشفق عليها لأني أشوفها تعبانة.


الأفكار غير .. و طُرٌق الوئام ، و حب السلامة من الأذى غير يا أختي الفاضلة.

شكرا لردك و توضيحك الوافي
وشكرا لتقبل استفهامي بصدر رحب
فالبعض هنا يظنني أستفهم و أناقش ,,لأجادل وكفى
فالبعض يطنش و البعض الآخر لسان حاله يقول دعوها فأنها امرأة
والبعض يقول أني ارفع ضغطه عندما أنوه عن شيء لم يقنعني /:
,,
لكنك تقبلت ردي ووضحته ,,فشكرا لسعة صدرك

ماشاء الله تعاملك راقي مع زوجتك
الله يسعدكم ,,

__________________

على الرحب و السعة ، و نعمْ و نعمةُ عين يا مسز .

طبيعة المناقشات الفكرية و غيرها كذلك بين اثنين فأكثر أن تأخذ بُعْداً جدلياً .

حقيقةً يا أختي النفس ميّالةٌ -جِبِلَّةً- إلى المراجعات و المطارحات اللسانية أو الفكرية لما في ذلك من معنى الإنتصار بعد اكتساب الجديد من المعاني و المعارف. لا يعرفُ هذه الحقيقة إلا من جرّب.

و البعض من الناس يبتعد عن مثل هذه الحوارات لأسباب : أهمها الخَجل من عدم التكافؤ و الخوف من انكشاف ضحالة الإسم الرمزي المعرفية و المعلوماتية . و البعض ميالةٌ نفسه إلى الهدوء و فكره إلى الركود ؛ فيكتفي بالقراءة و المتابعة و إن كان له اعتراض على بعض المحتوى. و البعض يرى أنه لا جدوى من "وجع الدماغ" على حد تعبيره. و البعض ... و البعض.

لا أظن أن أحدا يتعامى عن قدرك أو احترامك هنا مطلقاً.. و ليس سكوت البعض عن الرد عليك لانك مجرد امرأة -كما أشرْتِ في كلامك-..

فلو كان النساءُ كمن ذكرنا .............. لفُضِّلَتِ النساءُ على الرجالِ
و ما التأنيثُ لاسم الشمس عيبٌ............. و ما التذكيرُ فخرٌ للهلالِ
[المتنبي]