عفوا أخي الكريم لم أنتبه لردك السابق
لماذا ذكرت بعض الأحيان و لم تذكر العكس ,حصر اللفظ بجانب واحد يعني خصوصيته
و الأصح
قد يفوقها بعض الأحيان
و قد تفوقه بعض الأحيان
,,,
,,,
خصوصية جانب القوامة
هل تعطي أفضلية للرجل و ما وجه الفضلى أو قرينة التفضيل
قال تعالى ((الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و بما أنفقوا,,))
لا يوجد ذكر لتفضيل مجمل للرجال على النساء في هذه الآية
أنما تفضيل أبعاض على أبعاض بما يعلمه الله
لا أدري ‘أذا كنت تأخذ بقول الشيخ الجليل الشعراوي رحمه الله

__________________

(1)ما رأيك أن تجاوز مسألة شهادة المرأة و الرجل في الرضاع و النسب؟ فهي مسألة خلافية بلا شك ، و الخلاف فيها قوي جدا بين الأربعة المذاهب. و لستُ بالذي يُرجح بينها الآن لاني لم أبحثها من قبل .

و قد يكفي أن كثيراً من ابواب الشهادات المتفق عليها بين جميع المذاهب المعتبرة أن شهادة الرجل تساوي شهادة اثنتين من النساء.

(2)قلتُ في المشاركة رقم (1) : (10- و جعل الرجل مفضلا عليها كثيرا كثيرا ، فلو دعاها إلى فراشه لقضاء وطره و حاجتهفأبت فإنها تلعنها الملائكة حتى تصبح .. و جعل الرجل جنتها و نارها (أنظري أين أنتِمنه ؛ فإنما هو جنتك و نارك ) و لم يعطها هذا الخطاب ابدا، فلم يقل له (أنظر أينأنت منها فإنما هي جنتك و نارك).)

و ما في رقم (10) ليس هو الدليل الوحيد لمسألة تفضيل الرجل على المرأة إنما كان ضمن الفقرات ، و إلا فكل أو أغلب الفقرات بما فيها من إشارات إلى أدلة متعددة تدل على تفضيل الرجل على المرأة بعمومها و اجتماعها في حالة ما لو نُقِض الإستدلال ببعض الأدلة.

و ربما تقدم في الكثير من المشاركات أختي مسز ما يوضح هذا.

و لا باس بالإعادة فنحن صرنا نتكتب بمفردينا و كأن الموضوع خاص بنا J

من جانبي : خلق الله الأنثى في الأصل لعبادته سبحانه و تعالى .

و إضافة إلى ذلك خلقها لتكون محل سكن الرجل كما في الآية الكريمة.

في حالة كون الزوجة لا تلبي لزوجها رغباته في غير ما بأس تعلنها الملائكة حتى تصبح.

الآن نتكلم من جانب الرجل فقط. مع أن المرأة لها رغبة. فهل ورد لعن الرجل في حالة ما إذا دعته إلى الفراش؟

الجواب : لا.

ليس لأنها لا رغبة لها ، و لكن لأن رغبة الرجل أقوى ، و لأن حقه عليها أكثر. فاعتبر حق الرجل بصريح النص ، و اعتبر حق الأنثى بعموم أدلة منع الضرر ، و العشرة بالحسنى.

أما المفاسد المترتبة على تأبيها فهي ممكنة كذلك في حق المرأة.

هي ماجورة لأنها أدَّت الغرض من العلة الصغرى لخلقها.

و لا ننس أن السكن الوراد في الآية لا يخص الجماع دون ما سواه ، فالسكن لفظ عام يحمل في طياته الكثير الكثير من معاني السكن. فكأن الرجل خارج بيته دون مأوى ليسكن و يستقر فيه .

فإذا وصل إلى زوجته منحته السكن العاطفي ، و الجسدي ؛ فزال عنه الشعور بالعراء ، و شعر بالسكن الحقيقي لنفسه و جوارحه و وجدانه ، فتم عطاؤه و استمر أداؤه في الحياة على أكمل وجه.

(3)بل هو من أسباب التفضيل بينهما .

و أنعم و أكرم بروائع المفسر الجميل الشعرواي.

و سأمر عليه بعد قليل.

الشعراوي مفسر رائع و أنا من المحبين لكلامه و تفسيره. شكرا لك على هذا النقل. و أحتاج بعض الوقت لأبحث هذه المسألة. كم هو جميل اسلوب القرءان

بحثت في بعض كتب التفسير فوجدت هذا:

قال الزمخشري في الكشاف :
(قوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ يقومون عليهن آمرين ناهين، كما يقوم الولاة على الرعايا. وسموا قوّما لذلك. والضمير في بَعْضَهُمْ للرجال والنساء جميعاً، يعنى إنما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل اللَّه بعضهم وهم الرجال، على بعض وهم النساء.

وفيه دليل على أنّ الولاية إنما تستحق بالفضل، لا بالتغلب والاستطالة والقهر.

وقد ذكروا في فضل الرجال: العقل، والحزم، والعزم، والقوّة، والكتابة- في الغالب، والفروسية، والرمي، وأنّ منهم الأنبياء والعلماء، وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى، والجهاد، والأذان، والخطبة، والاعتكاف، وتكبيرات التشريق عند أبى حنيفة، والشهادة في الحدود، والقصاص، وزيادة السهم، والتعصيب في الميراث، والحمالة، والقسامة، والولاية في النكاح والطلاق والرجعة، وعدد الأزواج، وإليهم الانتساب، وهم أصحاب اللحى والعمائم وَبِما أَنْفَقُوا وبسبب ما أخرجوا في نكاحهنّ من أموالهم في المهور)

و قد اخترت الكشاف للزمخشري لقوته في التفسير الللغوي و البلاغي ، فهو تمكن للغاية كما هو معروف .


و قال الرازي في تفسيره :

(واعلم أن فضل الرجل عَلَى النِّسَاءِ حَاصِلٌ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ، بَعْضُهَا صِفَاتٌ حَقِيقِيَّةٌ، وَبَعْضُهَا أَحْكَامٌ شَرْعِيَّةٌ، أَمَّا الصِّفَاتُ الْحَقِيقِيَّةُ فَاعْلَمْ أَنَّ الْفَضَائِلَ الْحَقِيقِيَّةَ يَرْجِعُ حَاصِلُهَا إِلَى أَمْرَيْنِ: إِلَى الْعِلْمِ، وَإِلَى الْقُدْرَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّ عُقُولَ الرِّجَالِ وَعُلُومَهُمْ أَكْثَرُ، وَلَا شَكَّ أَنَّ قُدْرَتَهُمْ عَلَى الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ أَكْمَلُ، فَلِهَذَيْنِ السَّبَبَيْنِ حَصَلَتِ الْفَضِيلَةُ لِلرِّجَالِ عَلَى النِّسَاءِ فِي الْعَقْلِ وَالْحَزْمِ وَالْقُوَّةِ، وَالْكِتَابَةِ فِي الْغَالِبِ وَالْفُرُوسِيَّةِ وَالرَّمْيِ، وَإِنَّ مِنْهُمُ الْأَنْبِيَاءَ وَالْعُلَمَاءَ، وَفِيهِمُ الْإِمَامَةُ الْكُبْرَى وَالصُّغْرَى وَالْجِهَادُ وَالْأَذَانُ وَالْخُطْبَةُ وَالِاعْتِكَافُ وَالشَّهَادَةُ فِي الْحُدُودِ وَالْقِصَاصِ بِالِاتِّفَاقِ، وَفِي الْأَنْكِحَةِ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ، وَزِيَادَةُ النَّصِيبِ فِي الْمِيرَاثِ وَالتَّعْصِيبُ فِي الْمِيرَاثِ، وَفِي تَحَمُّلِ الدِّيَةِ فِي الْقَتْلِ وَالْخَطَأِ، وَفِي الْقَسَامَةِ وَالْوِلَايَةِ فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ وَعَدَدِ)

و قال البيضاوي في تفسيره :
(
و شد انتباهي الان حديث {لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة}


و لا ننس كذلك: أن القرءان ببلاغته حمال لكل العقول و الأفكار ، فهو قائم بحجيته و قدرته البلاغية إلى يوم الدين ، و الأخذ منه بحسب ما وهب الله العالم من قدرة و استنتاج و تأمل.

و هذا من اضواء البيان في تفسير القرءان بالقرءان للعلامة محمد الأمين الشنقيطي قال:

(فَأَشَارَ إِلَى أَنَّ الرَّجُلَ أَفْضَلُ مِنَ الْمَرْأَةِ ; وَذَلِكَ لِأَنَّ الذُّكُورَةَ شَرَفٌ وَكَمَالٌ، وَالْأُنُوثَةَ نَقْصٌ خَلْقِيٌّ طَبِيعِيٌّ، وَالْخَلْقُ كَأَنَّهُ مُجْمِعٌ عَلَى ذَلِكَ ; لِأَنَّ الْأُنْثَى يَجْعَلُ لَهَا جَمِيعُ النَّاسِ أَنْوَاعَ الزِّينَةِ وَالْحُلِيِّ، وَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ لِجَبْرِ النَّقْصِ الْخُلُقِيِّ الطَّبِيعِيِّ الَّذِي هُوَ الْأُنُوثَةُ، بِخِلَافِ الذَّكَرِ فَجَمَالُ ذُكُورَتَهِ يَكْفِيهِ عَنِ الْحُلِيِّ وَنَحْوِهِ.

وَقَدْ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى نَقْصِ الْمَرْأَةِ وَضَعْفِهَا الْخُلُقِيَّيْنِ الطَّبِيعِيَّيْنِ بِقَوْلِهِ: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [43 \ 18])

و قال عند (فانكحوا ما طاب ...) الآية :

(وَقَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: عَبَّرَ عَنْهُنَّ بِـ (مَا) إِشَارَةً إِلَى نُقْصَانِهِنَّ وَشَبَّهَهُنَّ بِمَا لَا يَعْقِلُ حَيْثُ يُؤْخَذُ بِالْعِوَضِ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.)


و قال (وَلَا شَكَّ أَنَّ الطَّرِيقَ الَّتِي هِيَ أَقْوَمُ الطُّرُقِ وَأَعْدَلُهَا: تَفْضِيلُ الذَّكَرِ عَلَى الْأُنْثَى فِي الْمِيرَاثِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى. كَمَا أَشَارَ تَعَالَى إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ ; أَيْ وَهُوَ الرِّجَالُ عَلَى بَعْضٍ [4 \ 34] ، أَيْ وَهُوَ النِّسَاءُ، وَقَوْلِهِ: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ [2 \ 228] ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الذُّكُورَةَ فِي كَمَالٍ خِلْقِيٍّ، وَقُوَّةٍ طَبِيعِيَّةٍ، وَشَرَفٍ وَجَمَالٍ، وَالْأُنُوثَةُ نَقْصٌ خِلْقِيٌّ، وَضَعْفٌ طَبِيعِيٌّ، كَمَا هُوَ مَحْسُوسٌ مُشَاهَدٌ لِجَمِيعِ الْعُقَلَاءِ، لَا يَكَادُ يُنْكِرُهُ إِلَّا مُكَابِرٌ فِي الْمَحْسُوسِ.
وَقَدْ أَشَارَ جَلَّ وَعَلَا إِلَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ [43 \ 18] ; لِأَنَّ اللَّهَ أَنْكَرَ عَلَيْهِمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ أَنَّهُمْ نَسَبُوا لَهُ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ مِنَ الْوَلَدِ، وَمَعَ ذَلِكَ نَسَبُوا لَهُ أَخَسَّ الْوَلَدَيْنِ وَأَنْقَصَهُمَا وَأَضْعَفَهُمَا، وَلِذَلِكَ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ ; أَيِ: الزِّينَةِ مِنْ أَنْوَاعِ الْحُلِيِّ وَالْحُلَلِ لِيَجْبُرَ نَقْصَهُ الْخِلْقِيَّ)

و قال (...وَإِذَا عَلِمْتَ ذَلِكَ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا كَانَتِ الْحِكْمَةُ الْبَالِغَةُ، تَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الضَّعِيفُ النَّاقِصُ مُقَوَّمًا عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ الْقَوِيِّ الْكَامِلِ، اقْتَضَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ مُلْزَمًا بِالْإِنْفَاقِ عَلَى نِسَائِهِ، وَالْقِيَامِ بِجَمِيعِ لَوَازِمِهِنَّ فِي الْحَيَاةِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [4 \ 34] ، وَمَالُ الْمِيرَاثِ مَا مَسَحَا فِي تَحْصِيلِهِ عَرَقًا، وَلَا تَسَبَّبَا فِيهِ الْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا هُوَ تَمْلِيكٌ مِنَ اللَّهِ مَلَّكَهُمَا إِيَّاهُ تَمْلِيكًا جَبْرِيًّا، فَاقْتَضَتْ حِكْمَةُ الْحَكِيمِ الْخَبِيرِ أَنْ يُؤْثِرَ الرَّجُلَ عَلَى الْمَرْأَةِ فِي الْمِيرَاثِ وَإِنْ أَدْلَيَا بِسَبَبٍ وَاحِدٍ ; لِأَنَّ الرَّجُلَ مُتَرَقِّبٌ لِلنَّقْصِ دَائِمًا بِالْإِنْفَاقِ عَلَى نِسَائِهِ، وَبِذْلِ الْمُهُورِ لَهُنَّ، وَالْبَذْلِ فِي نَوَائِبِ الدَّهْرِ، وَالْمَرْأَةُ مُتَرَقِّبَةٌ لِلزِّيَادَةِ بِدَفْعِ الرَّجُلِ لَهَا الْمَهْرَ، وَإِنْفَاقِهِ عَلَيْهَا وَقِيَامِهِ بِشُئُونِهَا، وَإِيثَارُ مُتَرَقِّبُ النَّقْصِ دَائِمًا عَلَى مُتَرَقِّبِ الزِّيَادَةِ دَائِمًا لِجَبْرِ بَعْضِ نَقْصِهِ الْمُتَرَقِّبِ، حِكْمَتُهُ ظَاهِرَةٌ وَاضِحَةٌ، لَا يُنْكِرُهَا إِلَّا مَنْ أَعْمَى اللَّهُ بَصِيرَتَهُ بِالْكُفْرِ وَالْمَعَاصِي، وَلِذَا قَالَ تَعَالَى: لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [4 \ 11] ، وَلِأَجْلِ هَذِهِ الْحِكَمِ الَّتِي بَيِّنَا بِهَا فَضْلَ نَوْعِ الذَّكَرِ عَلَى نَوْعِ الْأُنْثَى فِي أَصْلِ الْخِلْقَةِ وَالطَّبِيعَةِ، جَعَلَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ الرَّجُلَ هُوَ الْمَسْئُولَ عَنِ الْمَرْأَةِ فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهَا. وَخَصَّهُ بِالرِّسَالَةِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْخِلَافَةِ دُونَهَا، وَمَلَّكَهُ الطَّلَاقَ دُونَهَا، وَجَعَلَهَ الْوَلِيَّ فِي النِّكَاحِ دُونَهَا، وَجَعَلَ انْتِسَابَ الْأَوْلَادِ إِلَيْهِ لَا إِلَيْهَا، وَجَعَلَ شَهَادَتَهُ فِي الْأَمْوَالِ بِشَهَادَةِ امْرَأَتَيْنِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ [2 \ 282] ، وَجَعَلَ شَهَادَتَهُ تُقْبَلُ فِي الْحُدُودِ وَالْقَصَاصِ دُونَهَا، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْفَوَارِقِ الْحِسِّيَّةِ وَالْمَعْنَوِيَّةِ وَالشَّرْعِيَّةِ بَيْنَهُمَا.

أَلَا تَرَى أَنَّ الضَّعْفَ الْخِلْقِيَّ وَالْعَجْزَ عَنِ الْإِبَانَةِ فِي الْخِصَامِ عَيْبٌ نَاقِصٌ فِي الرِّجَالِ، مَعَ أَنَّهُ يُعَدُّ مِنْ جُمْلَةِ مَحَاسِنِ النِّسَاءِ الَّتِي تَجْذِبُ إِلَيْهَا الْقُلُوبَ، قَالَ جَرِيرٌ:
إِنَّ الْعُيُونَ الَّتِي فِي طَرَفِهَا حَوَرٌ ... قَتَلْنَنَا ثُمَّ لَمَّ يُحْيِينَ قَتْلَانَا
يَصْرَعْنَ ذَا اللُّبِّ حَتَّى لَا حَرَاكَ ... بِهِ وَهُنَّ أَضْعَفُ خَلْقِ اللَّهِ أَرْكَانًا
وَقَالَ ابْنُ الدُّمَيْنَةِ:
بِنَفْسِي وَأَهْلِي مَنْ إِذَا عَرَضُوا ... لَهُ بِبَعْضِ الْأَذَى لَمْ يَدْرِ كَيْفَ يُجِيبُ
فَلَمْ يَعْتَذِرْ عُذْرَ الْبَرِيءِ ... وَلَمْ تَزَلْ بِهِ سَكْتَةٌ حَتَّى يُقَالَ مُرِيبُ)

و اقول لكل من تمر من الأخوات : اتق الله في لحوم العلماء فهي مسمومة.

ما نعرف ما الهدف من كل هذا الكلام اللي تعيد و تزيد فيه

هل تريد ان توصل انك الجنس المختار ( كشعب الله المختار ) ؟؟ او تريد ان تقول ان الله تعالى

يحب ادم اكثر منك يا حواء ؟؟! او تريد ان تقول ان لا قيمة لك عند الله تعالى يا حواء ؟؟

او تريد ان تقول ... ما أدرى ما هو بالضبط الهدف ؟؟؟!

- الأخت مس أجابت إجابات رائعة و انت تتهرب من كل جانب يبطل قولك
مثل أفضلية الام و هي جنس حواء و الشهادات و غيرها ..
و تختار من التفسيرات ما يوافق اعتقادك و كان هذا التفسير الذي اخترته انت هن التفسير الوحيد ؟؟!
مع انه هناك تفاسير لا تعد و كلها تناقض قولك بس ابحث و سوف تراى ..


لكن مو هذا اللي أبغى أقوله انا أعجبني بعض كلامك و عندى زيادة عليه بنفس النمط ..:

تقول ان حواء ناقصة سوا في العقل او الدين و الرجل اكمل و أقوى و أحزم و أعقل .. صح ؟!

طيب ألا تعتقد انه ليس من العدل مساواتها اذا مع الرجل في العقاب و الثواب الأخروي ؟؟؟

ام انها ناقصة عقل ودين و رأى في كل الامور الا في هذا الجانب و انه يولى عليها الرجل في أمور

هذه ثم تحاسب محاسبة العاقل الحازم ؟؟؟!

كيف تؤاخذ على امر هو من اصل خلقتها - كما تقولوا- و يشدد عقابها و تدخل النار ؟؟

كحديث يكفرن العشير ..

أليس التوازن المنطقي حين يكلف شخص بأمر ما ان يكون على مستوى التكليف جسديا و نفسيا

هنا نقول انه اختل التوازن او لا توازن ...!!

نقص الدين أليس هو امر من الله تعالى بعدم الصلاة و الصيام وقت الحيض

الا تعتبر الاستجابة لأمر الله دين كامل ..!

اذا انا سوف اصلي وأصوم في هذه الفترة حتى لا ينقص ديني ؟؟؟

أليس من عدم المنطق ان أومر بأمر واذا استجبت له تعد الاستجابة نقص ؟

الاخ شكوى حبيب ارجوا فتح رسالة باسمي في قسم العين الثالثه

http://www.66n.com/forums/forumdispl...prune=-1&f=130

__________________
سئل الخوارزمي عن الانسان فقال..
اذا كان الانسان ذو (اخلاق) فهو =1
واذا كان ذو جمال اضف الى الواحد صفر=10
واذا كان ذو مال ايضا اضف صفرا=100
واذا كان ذو جمال اضف صفرا ثالثا=1000
واذا كان ذو حسب ونسب اضف صفرا =10000

فلوذهب العدد (1) ذهبت قيمة الانسان وبقيت الاصفار بلا فائدة...

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
اللهم اشفي امي وابي شفاء تاما..وعوضهما كل خير

جديد المنتدى...

سؤال وجواب (س.ج)

مرحبا أخت فتاة فاشلة.

لا ياخ شكوى تكلم بوضوح و تحديد دقيق ..

- ما لهدف من الموضوع ؟؟! انا ما فهمت حتى لو تكتب مليون صفحة ^_^ بهذه الطريقة ما افهم

اكتب بوضوح الهدف او الاهداف ماهي بالضبط ؟؟!

- ما عرفنا لكم مرة عقل كامل و مرة ناقص ؟؟؟ اخر كلام عندكم أيش ؟؟؟

- الصلاة وقت الحيض كفر ؟؟ او نقص دين ؟؟ حدد ..

ترك الصلاة امر من الله تعالى او نقص من المراة و تهاون منها ؟؟

امر من الله أكيد .. اذا كيف تصح تسميته نقص .. ؟؟

- و حاوب مشكورا على مداخلتي الثانية ؟؟

أختي الكريمة : خذي الأمر ببساطة.

المرأة بالنسبة لي أو لك.. لنا بها ارتباطات كثيرة.. أم (و مثلي مليارات من لهم أمهات ) فهي فوق رأسي و افضل مني بمليون مرة بلا شك ؛ لأنها أمي و لأنهن أمهاتهم أيضاً.
و هي أختي.. فنحن غصنان من أصلين.

و هي عمتي و خالتي ، فهما في مقام أبي و أمي بالنسبة لي و لملايين البشر.. صح؟

و هي بنتي و بنتك و بناتهم جميعا ، فهي مدعاة لودي و رحمتي و حبي لها و كذلك غيري ..صح؟


نقصان الدين في الصلاة .. لا يعني أنها أنقصت من أجرها شيئاً .. بل لها الأجر حتى على الصبر على ألم سبب نقص الدين.
اعذريني على الموضوع..

الله يسامح الأخ /رؤوف .. هو من جرأني على هذه الكتابة

مع أن الموضوع مش مستاهل كل هذا الغضب.

الله خلق النساء رقيقات و الرجال أقوى منهن و كلف الرجال بالقيام بأمور الرقيقات و الحفاظ عليهن ، و كان دورهن كرد فعل طبيعي أن يكرمن الرجل و يكن سكنا له و راحة.. خلاص .. ليه نغضب..
و الأخت مسز ما شاء الله عليها عندها طاقة كبيرة