لم استفد من الموضوع والتشبيهات والمواقف لم تخدم الموضوع

فإذا كان الخدر للنساء فماهو خدر الرجل لتتضح الصورة وتصبح عامه واشمل

فالنصيحة يجب ان تكون للطرفين فالمجتمع كله ليس للمرأه فقط الا في النصيحه والتوجيه فقط


ولنقول فلا يتواصلوا الا مع من يزيدهم عفه وحفظا ،، فالمجتمع ليس فقط يستقيم لصلاح المراه فقط ،التعميم وليس التخصيص


وأدوات التواصل الاجتماعي ليس فقط المراه هي من اساءت استخدامه ،

__________________
وهل من مصير اخر ؟

راحت ذوات الخدور مع الزمان اللي راح

ابني الكريم فهلوي
عممت في ردك وبالغت في الوصف ففات الإنصاف
قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن).
حياك

__________________

لتوفير الجهد والوقت للجميع :
1- كتابة الوقائع ثم المشاعر ثم المطلوب.
2- ما أقوم به هو التعامل مع عقل صاحب أو صاحبة المشكلة وشخصيتهما ونظرتهما للحياة لترقيتها للأفضل بإذن الله على ضوء ما يكتبان هنا.
3- لا بد أن تكون لدى صاحبة أو صاحبة الموضوع الرغبة في القبول بالنصح والرغبة في التغيير لا طلب الدوران معه على محور شكواه والبكاء معه.
4- لا يمكن بعد الله أن أعدل من ظروف الكاتب أو من شخصيات أطراف العلاقة في مشكلته إلا بتواصلهم معي هنا شخصياً.

ورد ع موضوع الاستاذ رجل الرجال أحب أقول إنه الخدور زمان مو زي وقتنا الحالي كانو في قريه واحده وجميع الفتيات يجتمعو يوميا لوحدهم اما في احد خدور الفتيات او في مكان مايشاهدهم الرجال فيه وكانو يستمتعو بوقتهم هذا كلام جدتي

اما البنات في وقتنا مسكينه متى تشوف بنت خالتها او حتى بنت الجيران

قد اتفق مع فليكا في مواضع

أولا كون هذا الدين منهج حياة و رؤية متكاملة تؤخذ ككل دون انتقاء والا نتج نموذج تطبيقي مختل ولا اعتقد حقيقة ان معالجة الفاضل بتسليط الضوء على زاوية من الزوايا يقصد به انكار الرؤية الشمولية

لكن فكرة كون الدين منهج حياة تقتضي منا منطقيا العودة اليه و اعتماده بالكلية كمنظومة متكاملة من حيث التطبيق على ارض الواقع
لا اسقاط التكاليف الشرعية عن طرف كردة فعل لاخلال الطرف المقابل
كان تتفلت المرأة من كل الضوابط الشرعية لان الرجل ضيع القوامة
بل يفترض ان يكون السعي و الاصلاح في اتجاه عودة كل الاطراف للاصل

فكلنا موقوف و مسؤول أمام الله عن تطبيقه للمنهج الرباني وليس لنا تبرير تفريطنا بتفريط الاخرين
(و كلهم آتيه يوم القيامة فردا)

ثانيا نعم هناك من يشوه الدين و يقدم سطوة العادات و التقاليدو يحرف و يلبس لكن في المقابل هناك ايضا من يخلط الطين بالعجين مدعيا الفكر المستنير و الفهم الصحيح للدين غير ان دندنته في حقيقتها تلبيس حق بباطل و صدى خاو لنعقات تغريبية تتبع الهفوات و تنبش عن العثرات لتستغلها كالعفن لا ينمو و يترعرع الا في البيئة القذرة
و المؤسف ان منا من يعتبر النموذج الاول حجة على الدين فينتقد الدين من خلاله في حين يتبع النموذج الاخير في خطاه

التوجيه الرباني الصريح يلجم كل من ينكر الاصل( و قرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)
لكننا بدلنا و غيرنا فأنتجنا نسخة مشوهة فانتكست الفطرة و اختل توزيع الوظائف و انقلبت الموازين
الاصل في الدين قرارها في البيت الا لضرورة و التطبيب والغزوات و حتى عملها عند الحاجة و تعلمها لسد حاجة المسلمات يندرج تحت الضرورة وهو أمر خاضع لضوابط تفلت منها الاغلبية الا من رحم ربي
ولا مجال لمقارنة ما يحصل اليوم في مجتمعاتنا من تبرج و سفور و اختلاط و منكرات بالقرون الأولى شتانا شتانا

اما لماذا المرأة فلأن اعداءنا استوعبوا من أين نؤتى في حين اصابنا تبلد الحس و الادراك
ألم يخبرنا الحبيب المصطفى صلى الله عليه و سلم انها اضر فتنة على الرجال
لذلك رفعوا الشعارات الزائفة الرنانة عنوانها الموهم التحرير و مضمونها الذي لا يخفى عن كل بصيراشاعة الفاحشة و الافساد في الارض
لأنها مربية النشأ و لأنها نصف المجتمع و هي من يربي النصف الآخر و لأنهم إذا نجحوا في تشويه فطرتها و صرفها عن وظيفتها و تجريدها من رموز عفتها انهار المجتمع فهي جوهره و أساسه
الرجل من يربيه على الدين القويم و القوامة السليمة و الرجولة الحقة أليست المرأة التي يريدون ان تتخلى عن وظيفتها تلك لتلهث خلف شعارات التحرير فتضيع و تضيع رعيتها

مقياس الخيرية في المرأة كما في الحديث الذي صححه الشيخ الألباني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية ، إذا اتقين الله ، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات ، وهن المنافقات ، لا يدخل الجنة منهن ، إلا مثل الغراب الأعصم ) .
اي اتقانها لوظيفتها كام و زوجة هو الاساس

ليس همهم تحررنا بقدر ما يهمهم توظيفنا كمعول هدم تحت شعارات براقة هي في حقيقتها حملات تغريبية ممنهجة و شاملة

انا ابغض الظلم و الاستبداد و التدليس و التلبيس و اتخاذ الدين مطية
و اتألم للمظلوم و المقهور مع ذلك فديني رباني على ان لا ابرر الوسيلة بالغاية
يهمني من ذاك الذي سيحررني و سيرفع عني الظلم و كيف سأتحرر
لماذا سيحررني ومم و ما المقابل
هل سيحررني من التدليس و التلبيس و سوء تطبيق الدين ان صح ووجد ام انه يرغب في فسخ الدين عني بالكلية حتى اتفلت من جميع ضوابطه
ان كان سيرفع عني الظلم فيجدر به المحافظة على الاصل و ردي إليه لأن شريعة الله هي الأحكم و الأعدل و الأصلح لي لا أن يحرف الاصل

على عكس دعاة التحرير في الواقع الملموس للاسف
فهم ليسو أمناء على الأصل و لكنهم كما سبق و قلت كالعفن يترعرعون بين القذارة و يستغلون شعور القهر و الظلم للنفخ في ناره و تأجيجها لبلوغ غايات دنيئة

منهجنا يجب ان يكون ربانيا لنبلغ غاياتنا السامية
كمسلمة ان ارزح تحت طائلة الظلم إلى أن تفرج مع التزام المنهج الرباني أهون علي من استغلالي لمحاربة المنهج الرباني تحت وهم رفع الظلم عني
لا اقبل دعي التحرير الخبيث الذي يزعم سيحررني من سجن القيم المتسلط ليستعبدني بشهوته و يجعلني سلعة بخسة و ارضا خصبة لافكاره التغريبية و لعمري الاستعباد الثاني اشنع و ابشع ففي الاول انا في الحقيقة حرة من كل عبودية الا لله مأجورة على صبري بإيماني و احتسابي و الفرج وعد متحقق لا محالة لأن الله وعد بنصرة المظلوم ولو بعد حين
اما الثاني فوعد واهم و عبودية مقنعة للمخلوق لا للخالق بزعمه يحررني و لكن يستعبدني بأفكار تناقض فطرتي و تطمس هويتي تجر وراءها سخطا ووزرا لمخالفة المنهج الرباني

من تجربتنا سبقناكم بأشواط في التحرير المزعوم
اعتمدناالنمط الغربي في طريقة العيش و استمددنا جل تشريعاتنا بالاخص في الاحوال الشخصية و امور الاسرة من قوانينهم الوضعية نسخا و لصقا
فماذا جنينا غير الانحلال و التفسخ الاخلاقي و المجاهرة بالمعاصي و المصائب و النوائب
انما خطابي خطاب محبة مشفقة والله هو افساد مقنع و ممنهج نفس الخطوات التي اتبعناها شبرا بشبر
و ستعلمون حين ينقشع الغبار أخيل تحت رحلك أم حمار
لانه انقشع عندنا و تبين انها جيف حمير
و ستعلمون ما نقول لكم
و ارجو من الاعماق ان لا يكون ذلك بعد فوات الاوان

__________________

امة الرحمن ..


لمَ جعلتم للمرأة خيارين لا ثالث لهما ؟
ظلم و استعباد القيم " وانه الجنة الموعودة التى وعدنا الله اياها ان صبرنا عليه "
ولا دليل على هذا لا في كتاب و لاسنة صحيحة ..
و استعباد اعداء الدين للمراه " وانه الجحيم الموعود التى وعدنا الله اياه ان اتبعناه "

هذا يوكد ان من زرع بعقول النساء ان الخيار الاول هو الحرية و الجنة
ليس الا رجل لا يقيم لحدود الله وزنا و لا لدين الله تعظيم بل يطوع النصوص تطويعا لتخدم هواه و مصالحه ..
هذا يوكد ان المراه فعلا مظلومة و لا نية لهم برفع الظلم عنها بدليل الله سبحانه و تعالى حينما خلق الخلق و قدر بعلمه وحكمته ان يجعلهم ذكورا و اناث
لم يظلم احد منهما و لم يرفع بعضهم فوق بعض ..
لم يخلقنى انثى ليعذبنى و يجعلنى تحت سطوة ذكرا يستعبدنى و يامرنى بالصبر مالفرق اذا بينى وبين الدواب ؟!
لم يخلقنى ليوصد على في غرفة او شقة او حتى قصر من طفولتى الى ان اموت ..!
مالفرق بينى و بين المجرم والمسجون ..

الله سبحانه وتعالى كرمنا ( و لقد كرمنا بنى ادم ) و الانثى من بنى ادم يعنى انسان لم بعتقد عدم انسانيتها
توعد من يحرمها حقها في الحياة و من يعتبرها عارا ( واذا المؤدة سُئلت باي ذنب قتلت )
الوأد تعددت اشكاله والوانه عبر العصور ..

الله سبحانه و تعالى جعلنا خلفاء في الارض رجالا و نساء
( انى جاعل في الارض خليفة) ..
امر بالعلم و جعله فريضه و امر بالعمل و السعى في الارض
( وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور )
لم يخصص في اي ايه من هذه الايات الذكور دون الاناث ..

القيم الذي يربيه هو الرجل و ليس فساد القيم يرمي به على المراه
لم يبقى الا ان تحاسب المراه عن ذنوب الرجل ..!
و ربط العمل بالضرورة تجني على الدين و ادخال ماليس فيه ..
واى ضرورة هذه ؟! من اين نحددها و على اي دليل نستند ؟!

ان قلتى مكانها في البيت ورعاية الزوج والاولاد
فماذا تعمل من ليست ذات زوج واولاد ؟! !


ياختى خلقنى الله حره و مكرمة و لى حقوق مثل ماعلي واجبات
و لم يحرمنى حق الحياة و لم يعاقبنى بالامساك في البيت حتى يتوفانى الموت

الرسول عليه الصلاة و السلام يقول ( المومن القوي خيرا واحب الى الله من المومن الضعيف )
( و لنفسك عليك حق ).

المراه في الدين ليس مثل ما تصورونها
بل لها حقوق و كرامة و انسانية و راي و كلمة واعتبار
لها ذمة ماليه و لها حق العمل و لها حق الاجارة " ان يستجير بها احد "
لها حق التحاره و الاعارة و الوصاية و حق في الميراث ..
لا تزوج الا باذنها و لا ياخذ من مالها الا بطيب نفس و لها حرية التصرف فيه بلا اذن ..
لها حق الخروج من البيت بلا تبذل و لا زينة ملفته ..
لها حق الخلع مقابل حق الطلاق ..
لها اجرة الرضاع ان ارضعت رضيعها

فليكا :

هل تتوقعي ظلم المرأه منتشر عندنا ؟

أحسك تتكلمي وكأنه شوارعنا ومطاعمنا وكفيهاتنا مافيها الا رجال ونافخين صدورهم

الحمدلله نسائنا بخير وماعليهم قصور وإن كان هناك في ظلم ع قلة من بنات بلدنا فظلم المرأه موجود في كل دول العالم رغم وجود القوانين

لكن بشكل عام الحمدلله مرتاحين

لو اعطوك 300 ألف شخص وقالولك تابعي مشاكلهم الصحيه والنفسيه والماليه مستحيل تقدري توفري للجميع كل احتياجاتهم لكن يهمك انه الأغلبيه متنعمين
هذا حال كل بلد

اول شي لا تقولينى شي ماقلته ..
ثانيا انا ارد على الكلام المكتوب
وثالثا لو فيه مكان او بلد اغلب سكانه اصحاء
هل يعنى هذا نهمل المرضى و ندير لهم ظهورنا بحجة مايستاهلون نوفر لهم علاج و مايسوون تعبنا؟

و من وين استندتى على ان الاغلب في مجتمعنا ماعليهن قاصر ؟ فيه دراسه تحدد او احصائه دقيقة
( وهذا موضوع كبير ما ابغى ادرجه تحت موضوعنا هنا ) ..

رابعا والاهم هو انى انا من اشد المدافعين عن حقوق الرجل التى كفلها له الدين الصحيح
و لا يمكن ان انكرها او انكر انه يقع عليه ظلم هو ايضا من المجتمع او من النساء ..
و من اشد المعترفين ان كثر منهم تنازلوا عن حقوقهم وقاموا بما يجب عليهم واكثر ..
لمن ايضا ليس موضوعنا ..

على مهلك أخية فالانفعال و الحماس فيما يبدو أعمياك عن استيعاب كثير مما قلت
و للعلم الكلام كلامي و من واقع عايشته و لست من هواة الاطروحات الملقنة
كنت قد قاربت التاسعة عشر من العمر تقريبا و لم أسمع في حياتي خطابا دينيا الا فيما ندر و نشأت في مجتمع منفتح يكاد ينعدم فيه الخطاب الديني
على العكس كل ما لقنوه لنا في وسائل الاعلام و المناهج الدراسية هو نفس دندنة التحرير و المساواة و حقوق المرأة تجرعناها حتى الثمالة
في المرحلة المتوسطة درسونا في مادة التربية الاسلامية كتاب ( امرأتنا في الشريعة و المجتمع) بزعمهم كتاب يصحح المفاهيم و يحرر المرأة من القيود المفروضة عليها بحجة الدين كلام يشبه الذي هنا
لمؤلفه مُغرّب امرأتنا ( الطاهر الحداد ) دعا فيه الى منكرات بزعم الفهم الصحيح للدين
نفس الاسطوانة يناضل من اجل اخراجها للعمل و مساواة حقوقها بحقوق الرجل حتى انه طالب بكشف الوجه كخطوة أولى لنزع الحجاب. يقول في كتابه مشوهًا النقاب الذي كانت تلبسه نساؤنا : ( ما أشبه ما تضع المرأة من النقاب على وجهها منعًا للفجور بما يوضع من الكمامة على فم الكلاب كي لا تعض المارين ) !
في وقته لاقى كثيرا من الاستنكار و كتبت مؤلفات ردا عليه وكان تحقيق ما يدعو إليه في كتابه على أرض الواقع اقرب للخيال
اليوم يتم تدريسه كمناضل و حامل لواء تحرير المرأة و صاحب السبق و كل ما كان يعتقد بعيد التطبيق في كتابه طبق اليوم فقط ربما قضية الميراث ماتزال محل نزاع و يتنابح عليها تلاميذه اليوم فكان ضياع المرأة و المجتمع
للعلم كتابه منذ ١٩٣٠م
و تستمر الخطى حثيثة و تتعاقب بالامس في المرحلة المتوسطة درسنا كتابه
في الجامعة ما الذي وصلنا اليه ؟
تأتينا المرشدة لتقدم لنا حصص التثقيف
تثقيف بخصوص العلاقات الجنسية
ليس لتقول لنا انه حرام و خزي في الدنيا و الآخرة انما لتحدثنا عن ضرورة التحرز و استعمال ادوات السلامة الواقية و تشرح و توضح تواجدها في الصيدليات و تقول لنا و ما زلت أذكر كلامها بعد سنوات
(أنبه اولادي و بناتي دائما بضرورة الحرص على تواجدها في حقيبتهم اليدوية)
طلبة و تحدثهم في هذا الموضوع و ليتها تحدث عن مغبة تلك العلاقات انما هو تشجيع صريح على اقترافها دون حرج المهم الحرص على ادوات السلامة
و يخرج علينا اليوم في فضائياتنا من يدون بجانب اسمه مفكر اسلامي و يقول بالحرف ( البغاء حلال) مستدلا بنصوص القرآن
لن يبقى الامر ابدا على البدايات
شعارات براقة ثم مرحلة تليها الاخرى
بعدها الضيا ع
واقعنا اليوم يدمي القلوب
ضاع حياء المرأة الا من رحم ربي فكانت التبعات كارثية فساد أخلاقي و تفكك اسري و مصائب
و المؤلم نرى المسلسل يتكرر شبرا بشبر
ولان الدين النصيحة و لأن المسلمين في توادهم و تراحمهم و تعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر و الحمى أقول هذا الكلام و ليس لأتخذ وظيفة البوق لحساب أحد

لو استبنت ما قصدت ووصلك مغزى كلامي لما قلت بانني وضعت المرأة تحت خيارين لا ثالث لهما
ما صغته بوضوح ان رفع الظلم ان وجد يكون وفق المنهج الرباني و بالعودة الى الاصل و ان الغاية لا تبرر الوسيلة
واضح سياق الاختيار بين امرين فيهما سوء بدليل قولي أهون علي أهون اي اختار الاخف ضررا لانه اسلم لديني
اما الوضع الامثل فصرحت يكون رفع الظلم وفق المنهج الرباني و بالسبل المشروعة التي تراعي الضوابط الشرعية و تحفظ الاصل و ليس وفق منهج التغريبيين
لا يستشف من صياغتي الحصر و لم اطرح الوضعيتين كتسليم لا بديل عنه
ولا هو سياق تأصيل شرعي ليوصف الأمر بالابتداع
لكنك تزنين الكلام بأحكام مسبقة و خلفية مترسبة عندك
فشيئا من الموضوعية

أما عن الأدلة بخصوص أصل قرار المرأة في بيتها فكثيرة و هذا بعضها:

أخرج الترمذي والبزار عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي في قعر بيتها.

قال تعالى {وقرن في بيوتكن } ، قال ابن كثير في تفسيره :
أمر الله تعالى نساء النبي وغيرهن من النساء بالقرار في البيوت وعدم الخروج لغير حاجة .
وقال القرطبي في تفسيره { وقرن في بيوتكن } من وقر أي السكن ومن القرار ، ثم قال : معنى هذه الآية الأمر بلزوم البيت، وإن كان الخطاب لنساء النبي فقد دخل غيرهن فيه بالمعنى ، هذا لو لم يرد دليل يخص جميع النساء ، فكيف والشريعة طافحة بلزوم النساء بيوتهن والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة

قال ابن مسعود ما تقربت امرأة إلى الله بأعظم من قعودها في بيتها .

و اقتباسا عن الشبكة الاسلامية بالحرف :
(قرار المرأة في بيتها صيانة لها وحرز من افتتانها والافتتان بها، ولا علم لنا باختلاف بين العلماء في هذا ولا ينبغي أن يختلف فيه، إلا حال خروجها إلى ما لا بد لها منه شرعا ـ كالحج والعمرة وعيادة والديها المريضين، أو عادة كقضاء حوائجها التي لا بد لها منها، فحينئذ ـ لا حرج في خروجها بشرط أن تلتزم الآداب الشرعية من حجاب ونحوه، فإن وجدت من يكفيها حاجتها، فلا شك أن قرارها في بيتها هو الأفضل.)

ثم لم ربط الانتاجية حتميا بالخروج من البيت ؟
لن تعيقها جدران بيتها عن الانتاج و الاسهام
أليس هناك من الناجحات العالمات البارعات من لازمن بيوتهن، فما كل من خرجت أنتجت ولا كل من لازمت بيتها فشلت
و أعظم إسهام و إنتاج تربية النشأ الصالحين الأسوياء
لا أستنكر الخروج للحاجة و قلت يندرج تحتها التطبيب و طلب العلم و بثه و كل ما فيه قضاء حوائج المسلمات
مع التزام الضوابط الشرعية

اما الاختلاط بالرجال و مزاحمتهم في وظائفهم و التحرر بالصيغة التي ينادى بها اليوم و " تربيتها على الجرأة و سوق العمل" و استحضار النموذج الغربي فلا تبشر بخير و ما هي الا خطوات لنزع حياء المرأة على درب الفساد و الافساد فهو طريق سبق و خبرناه
حياء المرأة لا يأتي إلا بخير
عين التدليس و التلبيس ان نطمس الأصل الصريح في النصوص بدعوى فهم الدين على حقيقته
ثم تعقيبا على موضوع الخنساء سألت عن المصدر تحديدا لأنك ذكرت ان الرسول صلى الله عليه و سلم اخرج المرأة لنوادي الشعر و استمع و ابدى الاعجاب
اي انه حضر مجالس الشعر المختلطة و عبر عن اعجابه بشعر النساء فيها
أردت المصدر للبحث عن النص الأصلي الذي فهم منه هذا السياق
اعلم جيدا من الخنساء و قد يكون بلغه شعرها صلى الله عليه و سلم بغير الطريقة التي ذكرت
معلوم قوة حفظ العرب و تناقلهم للشعر فلماذا الجزم بحضوره النادي كما ذكرت و استماعه المباشر و ابداء الاعجاب؟
اكون شاكرة على الاحالة الدقيقة لأرجع إليها
ثم اختي أليس من التناقض التعريض بالطعن في حديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله و الاعتداد بمصادر الادب و السير هكذا اجمالا و فيها ما اختلط فيه الغث بالسمين و الصحيح بالمكذوب
آخر مشاركة لي لست من هواة الجدل إنما معذرة إلى ربي

سبحانك اللهم و بحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك و نتوب إليك

__________________