من باعك برخيص بيعية بتراب
وشكلك من اعرستي وانتي من مشكلة بمشكله ولا يوم مر عليك مثل العسل واضحة المعاناة بحياتك
الله يعوضك بواحد احسن منه
المفروض من البداية سكنتو ببت لحالكم والقال والقيل لاتفكرين فيها خليها اخر همك حتى اذا كنتي مظلومه
كرري دايم حسبي الله ونعم الوكيل
والله يستر عليك ويفرج همك اذا على قولتك مايصلي ولا داري عنك وضعيف شخصية ليش كتعلقة فيه وانتي تستاهلين اللي احسن منه
يعني من كلامك مابه شي يرفع اخلاقة بنظرك
والله يسهل امورك

__________________
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم

رجل عقيم لا ينجب
لا يصلي
امعة ولا يدافع عنك

هذا وش ترجين وراه ؟؟ليش ترجعين ؟؟ ادعي لاهله بدل ماتدعين عليهم لانهم هم السبب لفراقك عنه لانهم فعلوا فيك خير

__________________
ربي فرج همي ويسَر امري

عسى الله ان يسخره لك ويرده لك ردا جميلا وانشاءالله متل مابتزرعي بتحصدي اتكلي على الله ولا تخافي لانه الله مابضيع اجر حدا

__________________
بينَ " مرِآرة الأشتيآق " و " عزّة آلنفِس " هــــــنـــآک آنـــــآ !!!

~ ღ ~ بـيـلـ س ـاآان ~ღ ~

امين يارب الله يجعله بميزان حسناتكم ويسهل دربكم ويفرج همومكم
حسبي الله ونعم الوكيل

يالله طلبتك ياإله الكون يالرب الكريم
ياعالم اسرار الخلايق يامدير ارزاقها

ترأف بحال مطلقه تستاحش الليل العتيم
النوم حارب عينها والدمع بل احداقها

إفراشها هموم الزمن ولحافها الجرح الأليم
وفي كل يوم وكل ليل احزانها تستاقها

حتى توالف حزنها معها وصار اغلى نديم
والحزن يحزن كل ماطرّو عليه إعتاقها

حتى الذي منزوعه الرحمه بامر الرحيم
يرأف لها من احوالها بجلالها ودقاقها

كله من اسباب الجهل والطيش وإبليس الرجيم
تسلطنت في زوجها االين فك اوثاقها

صرخ عليها بالثلاث وصارت الدنيا جحيم
من صرخته رعد المخيله يستبق براقها

وعقب السعاده والهنا والعز والأمن المقيم
وعقب انشراح الصدر والبسمه وطيب اخلاقها

سيطر عليها الهم وجروحه تزيد الضيم ضيم
صارت كما شجره هبوب الريح هت اوراقها

والمجتمع ينظر لها نظرة سخط والله عليم
بان المره نصفه ولاحدِ يستطيع افراقها
الزوج لابدّه يكون فبعض وقفاته حليم
لابد يداري زوجته حتى يخيط افتاقها

ماينكر حقوق المره غير الخبل وابن اللئيم
والا الرجال اهل المروّه صافيات اعماقها

ولو كل رجال رزين ويمتلك عقلٍ فهيم
كان المحاكم صدرت لنا قرار أغلاقها

وهذي حروفي من بعد ماجزعني الفعل السقيم
لابارك الله بلحيّتٍ نوماسها حلاقها

ويالله طلبتك ياإله الكون يالرب الكريم
ترأف بحال مطلقه احزانها تستاقها

على فكرة تكفير تارك الصلاة مسألة خاصة بابن تيمية وقال بها العلماء من بعده لكن علماء السلف المنتقدمين كالمذاهب الاربعة لم يكفروا تارك الصلاة وللالباني شرح وافي في هذه المسألة أجيب لك الفتوى والشرح ان شاء الله ، بس حبيت أوضح على السريع لمن قال معاشرتك له حرام .

معروف ..تارك الصلاه لايجوز يتزوج بمسلمه..والعقد الي بينهم يكون باطل. وهذا كلام القران والسنه..وبعض العلماء مايطلع منهم غير الفلسفه..

والرسول صلى الله عليه وسلم قال من اتاكم من ترضون دينه وخلقه..وش يقصد بالدين..؟؟يقصد الصلاه لان مو معقول واحد يجي متدين ومايصلي على اي اساس سميناه دين...في فرق بين الاخلاق ومسالة الصلاه..ممكن يجيك واحد قمه في الاخلاق لكن مايصلي..وعقابه عقاب تارك الصلاه..كل شي له كفاره ماعدا الصلاه..لاحظ حتى المريض والمشلول واجب عليه الصلاه حت طريح الفارش وغير قادر على الوقوف يصلي باصبعه..شفت كيف الصلاه هي اساس الاسلام..

..اترك عنك العلماء وغيرهم..ولو بناخذ على كلامهم الي كل واحد له رأي وفتوى..كان خلاص ماتفرق الي يصلي والي مايصلي..اصلا الفرق الوحيد بين المسلم والكافر هو الصلاه في اي مكان في الدنيا .حتى لوكان عايش في بلاد الحرمين ومايصلي على اي اساس نسميه مسلم؟؟.بس لانه عايش في بلاد الحرمين...

__________________
أكبر مشكله.........

لاصرت عارف بالحقيقه وساكت..ماتبي<< تحرج >>بعض الوجيه بسود افعالها

اول شي أسجل اعجابي بردودك يا ليه الغرور .. حكيمة وصريحة


بخصوص الموضوع اسمحيلي أذكرك بأن اغلب العلماء قسم تاركي الصلاة لمجموعتين .. اما أن يتركها تهاونا وتكاسلا وهذا لم يعتبروه كافر أما من ترك الصلاة لعدم اعترافه فيها أو انكارا لها فهو من كفروه .

__________________

رأي الشيخ الالباني
قال الشيخ الألباني رحمه الله: تفصيلُ هذه المسألة هو ما تكلمنا عنه مراراً وتكراراً في التفريق بين الكفر الإعتقادي والكفر العملي، لأن تارك الصلاة له حالتان :
1 – إما أن يؤمن بها، يؤمن بها بشرعيتها .
2 – وإما أن يجحد شرعيتها .
ففي الحالة الثانية فهو كافر بإجماع المسلمين، وكذلك كل من جحد أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، من جحد الصيام مثلاً فهو كافر، الحج إلى آخر ما هنالك، من الامور المعروفة عند المسلمين جميعاً أنها من ضروريات الدين، فهذا لا خلاف فيه من جحد شرعية الصلاة فهو كافر .
لكن إذا كان هناك رجل لا يجحد الصلاة يعترف بشرعيتها ولكن من حيث العمل هو لا يقوم بها، لا يصلي، ربما لا يصلي مطلقاً، وربما يصلي تارة وتارة، ففي هذه الحالة إذا قلنا: هذا رجل كفَر، ما يصلح عليه هذا الكلام بإطلاقه، لأن الكفر هو الجحد وهو لا يجحد شرعية الصلاة، كما قال تعالى بالنسبة للكفار: ) وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ( [14:النمل] ، فإذا أخذنا مثالاً زيداً من الناس، لا يصلي ولكن حينما يسأل، لماذا لا تصلي أخي؟ بيقولك: الله يتوب عليَّ، والله الدنيا شاغلتني هالأولاد شاغليني ، من هذا الكلام ، هذا الكلام طبعا ليس له عذر مطلقاً، لكن يعطينا فائدة لا نعرفها نحنُ لأننا لا نطلع عما في قلبه، يعطينا فائدة أن الرجل يؤمن بشرعية الصلاة، بخلاف ما لو كان الجواب لا سمح الله: يا أخي الصلاة هذي راح وقتها هذه كانت في زمن يعني كان الناس غير مثقفين كانوا بحاجة إلى نوعية من النظافة والطهارة والرياضة وهذا الآن ذهب زمانه الآن في وسائل جديدة تغنينا عن الصلاة، هذا كفر ) وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ( [162:آل عمران] ، أما إذا كان الجواب هو الأول ، ليه ما بتصلي ؟ ، الله يتوب علينا ، الله يلعن الشيطان، من هذا الكلام اللي ينبي لنا أن الرجل لا ينكر شرعية الصلاة، فإذا قلنا هذا رجل كافر ، نكون خالفنا الواقع ، لأن هذا رجل مؤمن ، مؤمن بشرعية الصلاة ومؤمن بالإسلام كله، فكيف نكفـره ؟!
من هنا نحنُ نقول لا فرق بين تاركِ الصلاة وتارك الصيام وتارك الحج وتارك أي شيء من العبادات العملية في أنه يكفّـر وأنه لا يكفّــر ، متى يكفـر ؟ إذا جحد ، متى لا يكــفّـر؟ إذا آمن ، فالمؤمن لا يجوز تكفيره قولا واحداً، وعلى ذلك جاءت الأحاديث الكثيرة التي آخرها : ( أدخلوا الجنة من قال : لا إله إلا الله وليس له من العمل مثقال ذرة ) لكن له مثقال ذرة من إيمان فهذا الإيمان هو الذي يمنعه من أن يخلد في النار، ويدخل الجنة ، ولو بعد أن صار فحماً أسود ، لكن هذا الذي يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، ويؤمن بكل ما جاء عن الله ورسوله، لكن لا يصلي ، أو لا يصوم أو لا يحج ، أو نحو ذلك ، أو يسرق ، أو يزني ، كل هذه الأمور لا فرق فيها إذا ما وضعت في ميزان الكفر العملي والكفر الإعتقادي ، رجل مثلاً يزني ، هل نكفره ؟! ستقولون : لا ، أنا أقول : لا، رويداً، ننظر، هل يقول الزنا حرام ؟ هل بيقول كما يقول بعض الجُّهال : بلا حرام بلا حلال ، إذا قال لي كلمة كفر ، كذلك السارق ، أي ذنب الرجل الذي –مثلاً- يغيب كثير الناس، نقول: اتق الله ، الرسول قال: ( الغيبة ذكرُك أخاك بما يكره ) بيقول: بلا قال الرسول بلا كذا ، كـَـفَـر ، هكذا كل الأحكام الشرعية ، سواء ما كان منها حكم إيجابي بمعنى فرض من الفرائض، أو كان حكماً سلبياً بمعنى المحرمات يجب أن يبتعد عنها ، فإذا استحل شيء من هذه المحرمات في قلبه كفر، لكن إذا واقعها عمليا وهو يعتقد أنه عاصي، لا يكفر، فلا فرق في هذا بين الأحكام الشرعية كلها، سواء ما كانت من الفرائض أو ما كانت محرمات، الفرائض يجب القيام بها، ولا يجوز تركها ، لكن من تركها كسلاً ، لم يجز تكفيره ، من تركها جحداً كفر ، من استحل شيء من المحرمات كذلك يكفر ، لا فرق في هذا –أبداً- بين الواجبات وبين المحرمات، هذا ما أردت بكلمتي السابقة .انتهى


وقد كتب رحمه الله كتابا كاملا يبين فيه ادله عدم كفر تارك الصلاة والرد على ادلة من كفروه
ولا يعني ابدا هذا الخلاف التقليل من شأن اي من العلماء بل فقط لنعرض كل الاقوال والعالم المجتهد اذا اصاب له اجر واذا اخطأ له اجران

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فلا شك أن الصلاة أعظم أركان الدين بعد الشهادتين، وقد ورد الوعيد الشديد والزجر الأكيد في حق تاركها، وانظري الفتوى رقم: 6061.وأما من تركها تكاسلا مع إيمانه بوجوبها فمختلف في حكمه هل هو كافر أم مسلم؟ على قولين ذكرناهما في كثير من الفتاوى: القول الأول: هو الذي ذكرناه أدلته في الفتوى رقم: 1846، والفتوى رقم: 27293، والفتوى رقم: 67907.ا

لقول الثاني: أنه لا يكفر بل هو فاسق مرتكب لكبيرة من أعظم الكبائر، وهذا القول هو قول جمهور الفقهاء، وقد استدلوا على عدم كفره بأدلة أتى على معظمها الإمام ابن قدامة المقدسي في المغني
قال رحمه الله تعالى: والرواية الثانية -عن أحمد-، يقتل حدا، مع الحكم بإسلامه، كالزاني المحصن، وهذا اختيار أبي عبد الله بن بطة، وأنكر قول من قال: إنه يكفر. وذكر أن المذهب -أي مذهب أحمد- على هذا، لم يجد في المذهب خلافا فيه. وهذا قول أكثر الفقهاء، وقول أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وروي عن حذيفة أنه قال: يأتي على الناس زمان لا يبقى معهم من الإسلام إلا قول لا إله إلا الله. فقيل له: وما ينفعهم؟ قال: تنجيهم من النار، لا أبا لك.
وعن والان، قال: انتهيت إلى داري، فوجدت شاة مذبوحة، فقلت: من ذبحها؟ قالوا: غلامك. قلت: والله إن غلامي لا يصلي، فقال النسوة: نحن علمناه يسمي، فرجعت إلى ابن مسعود فسألته عن ذلك، فأمرني بأكلها.

والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله.

وعن أبي ذر، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما من عبد قال لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة.

وعن عبادة بن الصامت، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من عمل.
وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يخرج من النار من قال لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن برة. متفق على هذه الأحاديث كلها، ومثلها كثير.
وعن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خمس صلوات كتبهن الله على العبد في اليوم والليلة، فمن جاء بهن، لم يضيع منهن شيئاً استخفافا بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة. ولو كان كافرا لم يدخله في المشيئة.

وقال الخلال في (جامعه): ... عن أبي شميلة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى قباء فاستقبله رهط من الأنصار يحملون جنازة على باب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا؟ قالوا: مملوك لآل فلان، كان من أمره، قال: أكان يشهد أن لا إله إلا الله؟ قالوا: نعم، ولكنه كان وكان. فقال لهم: أما كان يصلي؟ فقالوا: قد كان يصلي ويدع. فقال لهم: ارجعوا به، فغسلوه وكفنوه، وصلوا عليه، وادفنوه، والذي نفسي بيده، لقد كادت الملائكة تحول بيني وبينه.

وروى بإسناده عن عطاء عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلوا على من قال لا إله إلا الله. ولأن ذلك إجماع المسلمين، فإنا لا نعلم في عصر من الأعصار أحداً من تاركي الصلاة ترك تغسيله، والصلاة عليه، ودفنه في مقابر المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا منع هو ميراث مورثه، ولا فُرِّق بين زوجين لترك الصلاة من أحدهما، مع كثرة تاركي الصلاة، ولو كان كافرا لثبتت هذه الأحكام كلها، ولا نعلم بين المسلمين خلافا في أن تارك الصلاة يجب عليه قضاؤها، ولو كان مرتدا لم يجب عليه قضاء صلاة ولا صيام.

وأما الأحاديث المتقدمة -الدالة على كفر تارك الصلاة- فهي على سبيل التغليظ، والتشبيه له بالكفار، لا على الحقيقة، كقوله عليه السلام: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر. وقوله: كفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق. وقوله: من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما. وقوله: من أتى حائضا أو امرأة في دبرها، فقد كفر بما أنزل على محمد. قال: ومن قال: مطرنا بنوء الكواكب، فهو كافر بالله، مؤمن بالكواكب. وقوله: من حلف بغير الله فقد أشرك. وقوله: شارب الخمر كعابد وثن. وأشباه هذا مما أريد به التشديد في الوعيد، وهو أصوب القولين. انتهى.
مصدر الفتوى اسلام ويب

وهذا الرأي افتى به العلامة الالباني رحمه الله
ولا يدفعنا ذلك الى التهوين من شأن الصلاة ولكن يدفعنا للخوف من ان نحرم زوجة على زوجها بقراءة رأي واحد في امر مختلف فيه