أنا عارفة اخ شكوى الفراسة قريت عنها مواضيع وناوية بإذن الله أشتري لها كتاب
الفراسة تختلف كليا وتحتاج تعمق ودقة كبيرة

__________________
اللهم اجبر كسر قلبي وروحي اللهم آآمين
دعواتكم لي بالوظيفة الصالحة فانا بأمس الحاجة إليها
سبحان الله وبحمده سبحان ربي العظيم
فزورة مطبخنا اليوم
علينا اللون وعليك التنسيق مسابقة ممتعة وشيقة
امممممممم ماذا لوو

.....................

موضوع جميل اخي شكوى
ماشاء الله متمكن في الكتابة و اثراء الموضوع من عدة جوانبه
طيب ممكن سؤال جانبي :
فيه ناس يتنبؤون بالاحلام يعني هل يدرج هذا تحت الفراسة
يعني زميلة لي تعرف بعض الاخبار لي و لاهلها و لزميلاتها في العمل
احيانا ترى احلام و تفسرها وتبني حدسها عليها ..
المضحك في السالفة انها تتكلم معي وهي متاكدة من كلامها واستغرب شلون عرفت
مثلا من المواقف معنا زميلة في العمل 13 سنة متزوجة ولا حملت
جاتنا يوم بالدوام وقالت لها فلانة روحي حللي تراك حامل ولما حللت طلعت فعلا حامل
مما خلاني اصدق احلامها واقتنع في اي حلم تحلمه
الحين لو تقول لي اي شي اصدقها على طوووول كثيرة احلامها المبشرة ماشاء الله
نفسي اكون كذا

اعجبني تحليلك للشخصيات ممكن تحلل الفردوس اذا طلع معك شي الان *

__________________

‏
الوعي هو الملاذ ..

أستغفر الله العظيم ؛
( الفردوس غايتي )

الله يسامحك اختي الفردوس.

ضحكتيني بلا حدود ..

اسلوبك ما شا الله عليك .

الكتابة من الموبايل غير ثرية لكن سأختصر :

صديقتك تعتمد ع صدق رؤاها و هذا باب كبير . لعلي افرد له موضوعا خاصا.

موضوعي هذا عن اليقظة و موضوع صديقتك عن النوم .. سيكون له بحث ان شا الله .


اما انت (باللهجة اليمنية) ما تتحلليش

الله يحفظك يا شيخة قولي امين .

عفوا ما وجه الدلالة هنا.؟؟ هل تقصد أن الملهمون والمحدثون مختصة بما قبل زمن الصحابة

فيكون مقتضى المخالفة عدم وجود ملهمون ومحدثون في أمة محمد صلى الله عليه وسلم باستثناء عمر رضي الله عنه

أن لم يكن ما فهمته صحيحا فاشرح لي وجه الإستدلال من الحديث فضلا وأكون شاكرة لك وهل قال به العلماء ؟؟

أما أن كان فهمي لما كتبته صحيحا ففيما أعلم أن من العلماء من قال أن تخصيص الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب

_في حديث (( لقد كان فيما قبلكم من الأمم محدثون فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر))_

إنما هو من قبيل قول أحدهم لو أن لي صديق فإنه زيد فهو لتأكيد جدارة زيد بالصداقة لكن لا يستفاد منه نفي الأصدقاء عمن سواه

بل قرأت أن أثبات وجود المحدثون فيمن قبلنا يعني إمكانية وجودهم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من باب أولى كونهم أفضل الأمم

وبالإمكان مراجعة كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري



ابن صياد على الأرجح أنه دجال من الدجاجلة وكونه دجال يرجح استعانته بالجن عن طريق القرين أما قولك أنه يلزم الخروج من النية إلى القول ليستطيع الجن إدراك الغيب النسبي

فأظن _وهذا إجتهاد مني والله أعلم ورد العلم إليه أسلم _أنه لا يلزم ذلك إذ أن القرين أو الشيطان يجري من ابن أدم مجرى الدم حتى أنه المؤمن إذا همّ بطاعة أو حدثته نفسه بها

فإن الشيطان يوسوس له لثنيه وكلما أغلق المؤمن على الشيطان باب فتح له الشيطان بابا أخر

لماذا لا يوجد؟؟

عن نفسي أعتقد بوجوده لوجود حالات تثبت ذلك على أرض الواقع

وكنت قرأت أن ابن تيمية رحمه الله يجيز مصاحبة الإنسي للجن المسلم شريطة ألا يفضي ذلك إلى الإستعانة بهم فيما حرم الله

أو صرف أي نوع من العبادة لهم أو ارتكاب ما حرم الله مقابل تسخيرهم له فهذا محرم بلا نزاع

أما التعاون معه على البر والتقوى فهو كالتعاون مع الأنسي على البر والتقوى

إلا أن الشيخ ابن باز رحمه الله ذهب مع من قالوا بالمنع من العلماء سدا للذرائع صحيح أن الجن المسلم إخوان لنا في الإسلام

لكن يتعذر التأكد من حالهم فقد يدعي أحدهم أنه مسلم ليستدرج الإنسي كما أن منهم المبتدع وهم فرق ومذاهب كحال الأنس بالإضافه أن فيه تجاوز للأدب النبوي مع الأنبياء

فإذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم عندما أمسك الجني الذي أراد أن يقطع صلاته تركه لأنه تذكر دعوة سليمان عليه السلام بأن يتفرد بملك لا يكون لأحد من بعده

فالأولى بنا أن نقتدي بنبينا صلى الله عليه وسلم والحقيقة أني أميل لما ذهب له الشيخ ابن بازرحمه الله



خلاصة القول أن هذا ممكن بغض النظر عن الحكم



لا أخفيك أني بعد قراءتي لردودك اللاحقة لردك علي ولاسيما الردرقم 16 لم أعد أعلم إن كنا مختلفين أم متفقين

ولكن يبدو أننا إلى الإتفاق أقرب وإن اختلافنا ففي الأمر سعة


كنت قد أضمرت في نفسي أن تكون مشاركتي السابقة لهذه المشاركة هي المشاركة الأخيرة في هذا الموضوع

مخافة أن أثقل عليك إلا أن عباراتك الأخيرة كانت مريحة للأعصاب و دافعا لمزيد من المشاركة

فعندما يكون المحاور لك مرن لديه سعة أفق مع سعة إطلاع فضلا عن المهارة اللغويه التي تتمتع بها

فإنه حتما يغريك بالمتابعة لأنك ستخرج في كل الأحول مستفيدا من النقاش معه فشكرا لك

موفق

__________________

[استغفرالله وأتوب اليه.]

مرحبا بالأطياف.. سعيد بوجودكم.

و أحترم قلمكم الجميل .


لا أخالفك أبدا أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.

و أرجو التأمل في مسألة المخاوي .فكلامي له شقان:

الشق الأول الرجل المُخبَر عنه . و هذا الذي ينبغي أن يكون مسكونا لنعرف ما في نفسه .

الشق الثاني: العرَّاف ، و هذا له استعانة بالجن بلا شك.

الشق الأول لا يسلم لك ما أردت. و هو موضوعنا أختي أطياف.

فلو أضمرتُ في نفسي شيئاً ، و حاول العراف معرفته فلن يستطيع. و هذا ما حدث مع ابن صياد .. (اخسأ فلن تعدو قدرك). حتى قالوا أن ابن صياد كان مخدوما من الشياطين ، و كانت نصف سورة الدخان مما أوحته اليه من خلال استراق السمع.

ثم ذهاب شيخ الإسلام إلى جواز معاونة الجن المسلمين للمماثلين لصفاتهم من البشر. مسالة خلافية . بدون شك.






و عليه :
فقوله : (لقد كان فيمن كان قبلكم محدثون...الخ ..) ينفي وجود هذا التحديث و الإلهام في هذه الأمة -و الله أعلم- بدليل قوله : إن يك منهم في أمتي فعمر... واضح الدلال أنه لا يكون في أمتي محدثون و لا ملهمون ، و على افتراض أنه يكون فعمر دون غيره.. فهو استثناء لممنوع في مخصوص.

حقيقة أختي أطياف..

يجول في فكري بالنسبة لقول الحافظ بن حجر في مسألة أن الأمة المحمدية أولى بالفضل من غيرها التالي:

الأول:أن سبب وجود المُحدَّثين و المُلهَمين في من كان قبلنا تباطؤ إرسال الرسل ، و كان الرجل الصالح من بني إسرائيل تنزل عليه النبوة . فكانوا محتاجين لوجودهم.. بدليل أن ابن عباس كما ذكر الحافظ قرأ (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلك مِنْ رَسُول وَلَا نَبِيّ وَلَا مُحَدَّث) .. ففيه أن المُحدَّث و الملهم هو كالنبي إلا أن أنه أقل مرتبة منه. و هذا يعني أن بناء المجهول في النص دليل على أن الفاعل مخفي لشدة ظهوره و هو الله إما مباشرة أو عن طريق الملك.

الثاني: أن التحديث و الإلهام بهذا المعنى. يُشكل على مسألة انقطاع الوحي . لان الوحي هو : خبر الملك عن السماء.

الثالث: أن التحديث و الإلهام بالمعنى السابق يفتح باباً لأرباب الكشف و الخوراق الباطنية و خرافات الكرامات الصوفية.

الرابع: إلا إن كان المراد بالتحديث و الإلهام معنى آخر.. فهنا يختلف الأمر.


و أكاد أجزم أن عمر رضي الله عنه ليس مُكلما ولا محدّثا.

رجعت إلى النص في البخاري:
(لَقَدْ كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ رِجَالٌ يُكَلَّمُونَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ فَإِنْ يَكُنْ مِنْ أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَعُمَرُ " . )
أي و لا يكون. لأنه وحي ...قال: (و لم يكونوا أنبياء)
و إنما قال ذلك في عمر نظرا لكثرة موافقاته للحق.

الله أكبر الله أكبر.

أحمد الله أن كان رأيي -الذي كتبته أعلاه و كنت على تخوف من النقد و اللوم من الكثير- موافقاً لقول العلامة ابن القيم الجوزية

حقيقة أختي أطياف المجد و الأخوة الكرام تهيبتُ من مخالفة الحافظ بن حجر في شرحه لـ(إن يكن ف..الخ) و استغربت جداً من المتابعين له من الكبار من شراح البخاري كالبدر العيني و القسطلاني و غيره ممن تبعهم و ممن نقل عنهم حتى من المتأخرين ، حتى أنك ستجدهم ينقلون كلام الحافظ تماما في شروحاتهم ، و هو من باب تقليد اللاحق للسابق دون تنقيح لكبر مقامه في العلم و ثقة برسوخ قدمه فيه ، و تهيبُ مخالفته ، و هذا في نظري خطأ كبير يقع فيه أحيانا بعض الكبار.


فكان عندي رأيا في الحقيقة غير مقبول مطلقا...

و بحثتُ فوجدت أن ابن القيم رحمه الله تعالى قال في مدارج السالكين:

(فصل المرتبة الرابعة مرتبة التحديث وهذه دون مرتبة الوحي الخاص

وتكون دون مرتبة الصديقين كما كانت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كما قال النبي (إنه كان في الأمم قبلكم محدثون فإن يكن في هذه الأمة فعمر بن الخطاب ) وسمعتُ شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله يقول "جزم بأنهم كائنون في الأمم قبلنا وعلق وجودهم في هذه الأمة ب إن الشرطية مع أنها أفضل الأمم لاحتياج الأمم قبلنا إليهم واستغناء هذه الأمة عنهم بكمال نبيها ورسالته فلم يحوج الله الأمة بعده إلى محدث ولا ملهم ولا صاحب كشف ولا منام فهذا التعليق لكمال الأمة واستغنائها لا لنقصها والمحدث هو الذي يحدث في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به قال شيخنا والصديق أكمل من المحدث لأنه استغنى بكمال صديقيته ا."هـ

هذا في الحقيقة هو الذي تسكن إليه النفس . لما عللتُه في المشاركة رقم (27)

فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات


و هنا قال : (والمُحدَّث هو الذي يُحدَّثُ في سره وقلبه بالشيء فيكون كما يحدث به ... قال شيخُنا والصِّدِّيقُ أكملُ من الُمحدَّثِ لأنه استغنى بكمال صديقيته ).

و ما زلتُ أخالف هذا المعنى من التحديث.

أتمنى أن أجد من يبصِّرُني اكثر. و له الشكر و من الله الأجر

و مما يُشكِلُ على شرح الحافظ بن حجر لـ (إن يكن منهم أحد من أمتي فعمر..) بأنه مثل: لو كان لي صديق لكان فلان.... الخ

حديث عقبة بن عامر أن نبي الله صلى الله عليه و اله و سلم قال : (لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب) حسنه الألباني.

هل يُقال : أن عمر بن الخطاب نبي؟

قد يُقال: النصوص المتواترة على (أنه لا نبي بعدي) ، و هذا كافٍ في حمل "إن" الشرطية على ظاهرها من الإمتناع.

نقول و نفس الإيراد يوجَّه إلى حديث (إن يكن منهم أحد من أمتي فعمر بن الخطاب).. لأن فيه معنى الوحي. بدليل قوله ( و ليسوا أنبياء)..

و من نافلة القول : أن التعبير ب"إن" أبلغ من التعبير ب "لو" لأن "إن" تفيد المنع المطلق من غير احتمال تحقق ، قال تعالى (لن تراني) و هذا في الدنيا فقط. و التعبير ب"لو" أقل امتناعا من "إن". و هذا ما ذهب إليه الزمخشري في "الكشاف" و نقله عن أهل اللغة فيما أذكر.


أرجو التأمل أختي أطياف المجد...شاكر لك قلمك

و الله أعلم.

الله يعينك أخت أطياف... كثَّرتُ عليك الكلام. للعلم : أنا سعيد برقي حوارك الأديب الجميل ، الذي ينم عن علم و أخلاق و أدب.

صباح الخير

عندي مداخلة بسيطة ... مادري يخصة ولا لا بس بكتب
كنت آخذ دورة في البرمجة اللغوية العصبية وتكلمنا في موضوع { الطآقة }
تعريف الطآقة : عبارة عن شحنات { سواءاً سلبية او إيجابية } موجود في كل شخص في العالم ومو كل الناس تستخدمه ... والمُضحك الغالبية العُظمى اللي حاولوا يستخدمونه كانت لأغراض سلبية


مش مهم هالكلام
اللي اقصده انه نحن خذنا دروس تطبيقية في كيفية استخدام الطاقة الايجابية وكيف ممكن نتذكر الشخص {المطلوب} ونخليه يفكر فينا

وهو مُجرب بصراحة ولكن يحتاج الى صبر ..

فـ اعتقد الحاسة السادسة او الحدس يدخل ضمن هالباب ...

مجرد هذيان ع الصباح

__________________
جزيتم خيرا ع المنتدى الرائع واخوة رائعين، فترة جميلة جدا كانت معاكم، دعواتكم