اعجبتي يا ابا عبدالله ...

لو كان كل الرجال بمثل شجاعتك ورجاحة عقلك ...

لما تحكمت فيهم النساء...

ولما ارتعدت فرائصهم من فكرة الزواج بثانية...

ولما كثر عدد العانسات...

ولقلت الفتن ...

ولكننا وللأسف الشديد ضحية للافكار التي تروجها المسلسلات والذي تجد فيه (اعتراضا مبطنا) على حكم الله عز وجل واباحته للتعدد...

ونحن بذلك نساعد انتشار الرذيلة في المجتمع ...

ولقد قرأت في احدى المجلات النسائية تحقيقاً (صدمت عند قراءته) حيث ان عدداً غير قليل من النساء المتزوجات وغير المتزوجات ترى انه من الافضل لها ان يتخذ زوجها عشيقة من ان يتزوج بثانية بحجة انه لا يلبث ان يعود الى رشده بعد أن تزول عنه السكرة ، في حين ان الزواج بثانية يكون دائماً..

فبالله عليكم هل هذا كلام يصدر من انسانة مسلمة ...

وكل ذلك فقط بدافع الغيرة...

اين الغيرة على محارم الله ...

نسأل الله السلامة والعافية ...

الاخ الفاضل ابو عبداله

ان كنت عادل بين زوجاتك.....فجزاك الله كل خير....هذا هو المطلوب بالتعدد....العدل......

انا عن نفسي....كنت....(ولازلت) اظن بان سمه العدل شبه معدومه عند الرجال....الا من رحم ربي...!!!!

عموما....

الله يهنيك بزوجاتك....ويرزقك الذريه الصالحه


اخي صاحب المشكله....
والله نسيت شنو المشكله....اقراها و ارد عليك!!!




دوووووووووت

__________________

اخي ماجد

ردا على تساؤلاتك

التعدد مباح....لكن بشروووووووط

لا هو عيب و لا حرام,,,,,,...بس العدل...........العدل....








مع اني كنت و لازلت اقول...........!!!!!!!!


لا للتعدد..............لا للتعدد........



دوووووووووت

__________________

بصــــــراحه انا لن ارضى ولن اسمح ان يدخل بحياتي شريك
يعني على قولت اخوانه المصريين انا مثل الفريك مابحبيش شريك
عاد رضى او الله مارضى يبي غيري يتفضل يروح مع الف سلامه المركي للي يودي والبيت اللي رباني صغيره ماراح يعجز انه يظمني فيه وانا كبيره
هذا بأعتقادي ولا اقبل النقاش بهذا الموضوع !!!!

والرجال لما يفكر بوحده ثانيه انا اعتبره انسان معدوم الضمير (اسفه)بس هاذي الصراحه لانه الحرمه اللي منه تعطي الرجال فوق حقه وزياده ولا تنقص عليه بشي ويوم الجزء يكون انه ياخذ على راسي وحده ثانيه اسمحولي اقول ارفسه واقوله مع السلامه
هذي وجهت نظري انا

والسمووووووووحه

مشكور أخي على التوضيح و بارك الله فيك ...
و لكن إذا كانت لديك زوجة ممتازة غير مقصرة و تملأ عليك الدنيا ... هل تفكر بالزواج من أخرى ؟؟؟ هذا هو السؤال ...
أي أن الله عز وجل حكيم بعباده لا يشرع شيء إلا لحكمة ... و شرع التعدد لحكم متعددة ... و إذا تحققت هذه الحكم أصبح التعدد له ما يبرره أمام الجميع ... و إذا لم تتحقق هذه الحكم في حالة ما فإن التعدد مع جوازه و أنه جائز ... إلا أنه قد يجلب مضار أكثر من المنافع ... و هناك قاعدة تقول ... دفع الضرر أولى من جلب المنافع ...
و كل هذا لا يعني بأي حال رفض التعدد لأنه شرع الله ... و لكن هناك أحيان يكون التعدد مطلوبا و أحيانا يكون ضرره أكثر من نفعه و العكس صحيح
أما قضية الشهيد ...........

نحن لا نزكي على الله أحدا ... و نحن رجالنا بإذن الله ينطبق عليهم قوله تعالى " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون و يقتلون و عدا عليه ......"

و إذا كان علماء الأمة يطلقون عليهم شهداء ... فمن أنت لتقول غير ذلك ... و نحن نحسبهم من الشهداء و علمهم عند الله ...

و نحن جميعاً أقل قدراً من من ضحى بدمه من أجل عقيدته .. فواجبنا التأدب مع الشهداء و احترامهم ...بدل من محاولة نفي صفة .. أو تاج وقار يلبسونه بعد أن اختارهم الله القائل "ويتخذ منكم شهداء"

...
و العبرة بالنية و ليس باللفظ ... فهم شهداء بإذن الله ... و بإمكانك محاسبة العلماء الذين يطلقون هذا اللقب عليه في تأبينهم ....

و بإمكانك الرجوع إلى موقع اسلام أون لاين و هو يمثل الإسلام و ترى هل يطلقون على الشهيد اسم الشهيد بإذن الله ... طبعاً لا... و لكنه ضمنا هو أمر معروف أن الشهيد بإذن الله .. و أرى أن الموضوع الأصلي لم يكن مناسباً لزج قضية الشهيد في الموضوع ...
ولا يعني أني أخالفك الرأي بموضوع الزواج الثاني أن تبحث عن أي شيء قد يسيء لي ...

و نحن في أرض الاسراء و المعراج ... بدون جهاد ... و بدون موت في سبيل الله ... لنا أجر المرابطين كما قال عليه السلام ... وشهيدهم بسبعين شهيد ... و بعد هذا نحاول بكل جفاف نفي هذه الصفة عنهم ...

فلتعذرني الإدارة على الخروج عن الموضوع الأصلي لأني لست من فتح الموضوع الثانوي ....
فلتكن كلمة شهيد إكراماً دنيوياً منا للذين قتلوا في سبيل الله ... و في الآخرة إكرامهم علىالله إما إلى جنان الفردوس أو إلى سواء الجحيم ...

و في النهاية مشكور على دعائك ...
و بارك الله فيك و لكن أذكر ...

ذلك الشخص كان لا ينام الليل ... يحييه ساهرا بسلاحه .. يصلي الفجر في مسجد الخضراء و سلاحه أمامه ... أحيانا ينام في المقابر بعد أن عزت المآوي ... لا يترك فرضاً من الصلاة ... معروف عنه مساعدة الناس و السعي لرفع الظلم عنهم ....
أتمنى أن لا أكون قاسياً بكلامي ,,,,
و لكن مهما قسوت .. فإن زجك للقضية داخل هذا الموضوع كان أقسى ...
فالعذر منك و من الإدارة ومن المشرفين و من صاحب الموضوع

__________________

أردت أن أهدي أخي شارك هذا المقال المنقول ...
فضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجاء تزويدنا بموضوع عن تعدد الزوجات في الأسلام ....



الأخ الكريم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جواباً على سؤالكم نفيدكم بأن هناك ندوة إذاعية حول تعدد الزوجات في الإسلام قد تمت في إذاعة الشرق بباريس في 9 / 5 / 1995 ، وهذا نصها الحرفي :





تعدد الزوجات في الإسلام



لقاءات مع العلماء الأجلاء حول الأسرة في الإسلام في الواجبات والحقوق وأدبيات التعامل .

بسم الله نستفتح بالذي هو خير ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير أيها الإخوة المستمعون يسرنا أن نجدد اللقاء بفضيلة الشيخ محمد راتب النابلسي الأستاذ المحاضر في كلية التربية في جامعة دمشق حديثنا اليوم ضمن برنامج الأسرة في الإسلام عن تعدد الزوجات وشروطه ، يقول الله عز وجل في سورة النساء :





(سورة النساء)

فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .



المذيع :

بداية ماهو مفهوم الإسلام لتعدد الزوجات وماهي شروط التعدد ؟




فضيلة الشيخ :

بسم الله الرحمن الرحيم - الآية التي تفضلت بها قبل قليل وهي قوله تعالى : " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً "

هذه الآية إذا كان فعل الأمر فيها فعل أمر إلا أنه أمر إباحة وليس أمر إلزام فهناك سؤال يقفز إلى الذهن مباشرة هل الأصل في التعدد الوجوب أم الإباحة ؟ بمعنى هل الإسلام يوجب أن يتزوج الرجل بأكثر من زوجة واحدة أم أنه يبيح له ذلك فقط ؟ .

الحقيقة أخ زياد أن الأصل في تشريع التعدد هو الإباحة وليس الوجوب إن الإسلام لا يفرض التعدد لكنه يسمح به والمقصود من تعدد الزوجات ألا تبقى إمرأة في المجتمع المسلم بلا زوج حتى لا تحدث انحرافات خطيرة وينتشر الحرام ويسقط المجتمع ، وهذه الزوجة الثانية ما كان لها أن تقبل أن تكون زوجة ثانية إلا لأنها لم تجد الفرصة أن تكون الزوجة الأولى إنها اختارت أحسن الفرص بالنسبة إليها لقد رأت من الأفضل أن تكون زوجة ثانية من أن تبقى بلا زوج إطلاقا وبالنسبة للزوجة الأولى لقد رأت أنه من الأفضل لها أن تبقى مع زوجها عن أن يطلقها فهل من الخير أن تبقى في بيتها مصونة مكرّمةً أم أن تفقد زوجها وتعيش بلا زوج ، إنَّ التعدد في كثير من الأحيان يكون حافظاً للزوجة الأولى وحافظا للزوجة الثانية .



المذيع :

فضيلة الشيخ هل أباح الإسلام التعدد بالمطلق أم قيّده بقيود وشروط محددة ؟



فضيلة الشيخ :

الحقيقة لا يمكن أن يكون التعدد في الإسلام مطلقاً بل إن القرآن الكريم قيّده بشروط كثيرة يقع في مقدمتها شرط العدل ولو أن الذين تزوجوا زوجة ثانية أو ثالثة طبّقوا الشرط الإسلامي في العدل لَمَا كانت هناك مشكلة إطلاقا ، إننا إذا أخذنا إحصائيات الحياة ثم افترضنا أن عدد الإناث والذكور متساويان فإن أحداث الحياة تأخذ من الرجال أكثر مما تأخذ من النساء فالمعارك والحروب يتحملها الرجال وحياة الرجل وسعية للرزق يجعله يتعرض لمخاطر أكثر من المرأة .

إذا أين تذهب الإناث الباقيات ماذا يفعلن إلا إذا أردن أن يكون المجتمعُ مجتمعَ انحلال بيت القصيد أن الله جل جلاله لم يُلزمَنَا بالتعدد لكنه أباحه لنا ولنا أن نأخذ بالمُباح أو لا نأخذ به ولا إثم علينا إن لم نأخذ والذي يثير ضجة حول التعدد لم يأخذ مع إباحة التعدد حتمية العدالة ، إن الذي يسمع هذه الضجة يعتقد أن مسألة التعدد ... تعدد الزوجات في الإسلام مسألة وبائية هكذا يتوهم ويتوهم أيضا أن تسعين بالمائة من الرجال المسلمين متزوجون بأكثر من زوجة واحدة ولكن الإحصائيات العلمية تقول إن المتزوجون من اثنتين لا تزيد نسبتهم على ثلاثة بالمئة فقط هؤلاء الثلاثة من كل مئة ألا يمكن أن تكون لهم مشكلات أدت إلى الزوجة الثانية ، مثلاً رجل زوجته مريضة هل من الأفضل أن يتزوج إمرأة ثانية أم أن يزني مع إمرأة أخرى؟ والزوجة المريضة هل من الأفضل أن يتركها زوجها تماماً وقد لا يكون لها أحد يرعاها أم أن تبقى زوجة يرعاها زوجها ويقوم على شؤونها ؟

والإحصائيات العلمية تقول إن الذين يتزوجون ثلاث زوجات هم رجل واحد بين كل ألف رجل فهل تعد هذه مشكلة مع هذا العدد البالغ من القِلّة ، بل إن الذي يتزوجون أربع زوجات هم رجل واحد بين كل خمسة آلاف هل تعد هذه مشكلة ؟ مع هذا العدد البالغ من القلة إنها ليست مشكلةً تواجه المجتمعات الإسلامية .

المذيع :

هنا نقطة مهمة فضيلة الشيخ .. هل من خطوات أَمَرَ بها الإسلام راغب الزواج من إمرأة ثانية أن يتخذها قبل أن يُقدم على هذه الخطوة ؟ .


فضيلة الشيخ :

طبعاً لابد من خطوات ألزم الشرع بها الزوج الذي يريد الزواج من إمرأة ثانية، الحقيقة هذه الخطوات أولها العدل وسوف أوضح لك معنى العدل بالتفصيل .

التعدد لا يمكن أن يكون تشريعاً ناجحاً إلا إذا ألزم المُشرّع الحكيم الزوج الذي يريد التعدد بالعدل التام وأنا أُلِح على العدل التام بين زوجتيه أو زوجاته قال تعالى : " فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً " ، إذاً شرط التعدد العدل التام أما قوله تعالى :





(سورة النساء)

الآية هذه نفت العدل المطلق الذي يشمل ميل القلب ولكنها طالبت بالعدل الممكن الذي يشمل مستوى المسكن ومستوى الإنفاق وحجم الوقت الذي يمضيه الزوج عند زوجته ، وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يَقِسُم ويَعدِلُ بين نسائه ويقول : اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولاأملك .

هذا هو العدل الممكن في المسكن وفي النفقة وفي المبيت هذا العدل الممكن للزوج ، أما العدل غير الممكن فهو أن يميل لواحدة دون الأخرى هناك نساء متفاوتات في الذكاء وفي الكياسة وفي اللباقة فالقلب قد يميل إلى إمرأة دون أخرى فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك .

الأخ زياد من الحالات التي يكون فيها التعدد ضرورةً تضمن للمجتمع سلامته ونظافته وتحفظ للمرأة وللرجل على حدٍ سواء سلوكه من أن ينحدر إلى الهاوية والانحلال من هذه الحالات أن تكون المرأة عقيماً فلا يرضى الزوج أن يفارقها كما أنه لا يرضى أن يكون محروماً من نعمة الأبوة هذه مشكلة كبيرة فيأتي التعدد ليَحُلَّ هذه المشكلة فيسمح للزوج أن يتزوج ممن تنجب له ويرعى حق امرأته العقيم .

حالة ثانية : إذا كانت المرأة مريضة مرضاً مستعصياً جازَ للزوج أن يتزوج بأخرى فتقوم الأخرى برعايته وتُعِفُه عن الوقوع في الحرام وتبقى الزوجة المريضة مشمولة برعاية زوجها وعنايته هذه حالة ثانية .

هناك حالة شائعة أكثر من هاتين الحالتين في أعقاب الحروب يزيد عدد النساء عن عدد الرجال زيادة فاحشة فيأتي التعدد فيحل هذه المشكلة ولا تبقى أعداد كبيرة من النساء لا أزواج لهن فيكنَّ عرضةً للسقوط في هاوية الزنى وقد يكون بين الرجال هذه حالة أيضا موجودة وقد يكون بين الرجال من حاجته إلى النساء أشدُ من حاجة غيره من الرجال فلا تكفيه ولا تحصنه إمرأة واحدة فإذا كان إضافة إلى هذه الرغبة الشديدة قادراً على إسكان الثانية والإنفاق عليها والعدل بين الاثنتين في الوقت عندئذ يحل التعدد لهذا الرجل وتحل مشكلته بالتعدد فلا يسقط في الزنى الذي من شأنه أن يُفسدَ المجتمع الإسلامي والأفراد معاً وهكذا نجد أن التعدد أمر لم يُلزمنا الله سبحانه وتعالى به ولكنه أباحه لنا وفرق كبير بين الإباحة والإلزام .

وأن التعدد في حقيقته ضرورة اجتماعية حتى لا ينتشر الانحلال وأنه إن تم يشترط فيه العدل في السُكنى والنفقة والوقت وأن كل النُظُمِ التي قاومت حرية الرجل في أن يتزوج إمرأة أخرى سواءٌ طلّقَ امرأته أو أبقاها قد أخفقت وأن الله جل وعلا حينما أباح التعدد إنما أعطانا النظام الذي لا ضرر منه وأنه على الرغم من هذه الإباحة فإن عدد الذين يتزوجون بزوجة ثانية لا يزيدون عن ثلاثة بالمئة وإن الذين يتزوجون من أربعة لا يزيدون عن رجل واحد في كل خمسة آلاف رجل .

إن هذه المشكلة من حيث الواقع تكاد تكون معدومة ولكن الذين في قلوبهم مرض يضخمونها للنيل من الإسلام وإظهاره على غير حقيقته

وإن الجهة الوحيدة التي ينبغي ألا تُناقش في تعليماتها وتوجيهاتها هي الجهة الصانعة ، ونظام التعدد هو تعليمات خالق الإنسان وهو أخبر بها من أي جهة أخرى قال تعالى :]



(سورة فاطر)

المذيع :

فضيلة الشيخ يبقى قوله تبارك وتعالى " فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً " أباح تعدد الزوجات ولكن عاد وقال عز وجل فواحدة فهل هذه الأسرة المثالية بنظر الإسلام ؟


فضيلة الشيخ :

أعتقد أن الأصل أن يكون للرجل زوجة واحدة وهذا الشائع والموجود وما التعدد إلا علاجٌ لحالات خاصّة ، الأصل أن يكون للزوج زوجة واحدة حتى في عهد الصحابة عددٌ قليلٌ من الصحابة من تزوج امرأتين أو أكثر لكن الأصلَ في الزواج أن تكون هناك زوجة واحدة يمحضها وده وتمحضه ودها إلا أن التعدد علاج ناجح حقيقي لمشكلة طارئة نشأت فنحن لا نسمح لا بالزنى ولا بالعشيقات ولا بالانحراف .. الإسلام نظيف وتعليماته واضحة فلو أن هناك حاجةً ماسةً تدعو إلى الزواج بامرأة ثانية كما ذكرت قبل قليل .. إمرأة مريضة مرضاً مستعصياً ليس لها من يرعاها أن يلقيها في قارعة الطريق لنأخذ إمرأة تنجب الأولاد أو إمرأة صحيحة لا يعقل هذا ، إمرأة عقيم أيعقل أن نلقيها في قارعة الطريق أم نضيف إليها إمرأة تنجب ، في حالات الحروب كما قلت في حالات الفروق الفردية ، الرغبة الجنسية تتفاوت من رجل وآخر فهناك رجال لا تكفيه إمرأة واحدة أنسمح لهم بالزنى ؟

إذاً التعدد إنما شُرِعَ من أجل حالات خاصة يعاني منها المجتمع والفرد فلِئَلا نسمح بالانحراف أو الانحلال أو الزنى يأتي التعدد حلاً لمشكلةٍ اجتماعية واقعيةٍ وكلُ مجتمع أصرَّ على زوجة واحدة ما لذي يحصل في هذه المجتمعات ؟ يحصل الانحراف والزنى]



المذيع :

تقصد به قفل الباب أمام زوجة مشروعة ؟



فضيلة الشيخ :

نعم إذا صار هناك عشرات النساء في حياة الرجل بالطريق غير المشروع فالإسلام واقعي .









الدكتور محمد راتب النابلسي

__________________

المذيع :

هناك من ضعفاء النفوس من يقارن نفسه برسول الله صلى الله عليه وسلم وبتعدد زوجاته عليه الصلاة والسلام .



فضيلة الشيخ :

النبي عليه الصلاة والسلام فوق هذا الوهم إطلاقا لأنَّ النبي عليه الصلاة والسلام بقي مع السيدة خديجة التي تكبره خمسة عشرة عاماً بقي معها خمسة وعشرين عاماً أمضى معها ريعان شبابه وزهوة فتوته ، ولو أنه كما يتوهّمُ أعداء الإسلام رجلٌ يُحبُ كثرةَ الزواج لَمَا بقي في هذه الأعوام الطويلة مع امرأة بِسنِّ أمهِ لكنَّ النبي عليه الصلاة والسلام لو تتبعت زوجاته الطاهرات لوجدت كُلَّ زواجٍ من زيجات النبي عليه الصلاة والسلام ينصبُّ إلى مصلحةٍ ، وإلى رحمةٍ ، وإلى موقفٍ إنساني .

الإنسان لا يملك إلا أن يذوب تعظيماً لهذا الموقف الرائع ، وحينما شرّعَ المُشرّعُ أن يكون للرجل أربعة نساء رعايةً لنساء النبي اللواتي هنَّ أمهات المؤمنين وقد منعَ المُشرّعُ الحكيم أمَّ المؤمنين من التزوّجِ بعدَ رسول الله من أي رجل لِئَلا تهبِطَ هذه المرتبةُ إلى مرتبةٍ دون هذه المرتبة ، سمحَ للنبي وهذا من خصوصياتهِ أن تبقى له هذه النِسوة دون أن يزيد عليها ودون أن يستبدلَ بها ، فما يتوهمه المتوهمون من أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب كثرة الزوجات .... هذا وهمٌ في عقول أعداء الإسلام .

أمّا النبي عليه الصلاة والسلام من خلال سيرته الشريفة المطهرة نجدُ أنه بقي مع امرأة تزيد عن عمره بخمسة عشرة عاماً ... ربع قرنٍ وكان لا يفتأ مثني عليها إلى آخر حياته حتى أنَّ بعض النساء غِرنَّ من هذه المرأة التي توفاها الله وبقي النبي يذكرها طوالَ حياته .

هذا الذي يجب أن يكون واضحاً في أذهان الإخوة المستمعين .





المذيع :

نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ، نشكر فضيلة الشيخ محمد راتب النابلسي الأستاذ المحاضر في كلية التربية في جامعة دمشق على هذه المساهمة الطيبة .



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

__________________

ملخـص القول ان هناك صعوبات داخليــة ( من نفس الرجـل ) وصعوبات خارجيـة ( الزوجـة والمجتمع والظروف ) تصعــب من مهمـة زواج الرجــل بزوجــة أخــرى ..

وبالتالي .. لا يجـب أن يتزوج الرجل الا بعد قهر وتذليل كل هذه الصعوبات .. وهذا يحتاج الى قلب فولاذي وشخصية حديدية وايمان قوي لكي يكتب لهذا الزواج النجـاح المنشود ..

راجعت الآيه الكريمه أخى بالقرآن الكريم كذا مره و هى صحيحه كما ذكرتها بمشاركتى أعلاه
و للتعقيب فقط: فأن بداية الآيه بجمله شرطيه وهى (وأن خفتم الا تقسطوا فى اليتامى...) له معنى يكاد يغفل عنه الأغلب
و يا حبذا لو شاركنا من هم أعلم منى بالدين بالتفسير ، لأن من الواضح لكل من يفهم اللغة العربية أن الجملة المشروطه تختلف تماما عن الجمله العاديه
و الرسول الكريم لم يتزوج بكرا الا عائشة رضى الله عنها و عليه فأن الأقتداء بأغلب زيجاته أولى من الأقتداء بزيجة واحده فقط و هى الأستثناء

.