بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني وأخواتي الأفاضل .....
اخترت لكم بحثا صغيرا أعددته بعنوان ( بدء الوحي )
ولقد انتقيته تحديدا ذلك لأن النفوس دائما ما تتطلع إلى معرفة مبادىء الأمور
وتنشرح الصدور بها فكيف بها لابتداء هذا الأمر الجلل على سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم
وكيف أن الله تعالى رقى نبيه صلى الله عليه وسلم من مقام إلى مقام
وربى رسوله عليه الصلاة والسلام
وأدبه فأحسن تأديبه .

البداية :
بلغ رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه أربعين سنة من عمره الشريف
وبدأت علامات النبوة المحمدية تظهر عليه فكان لا يمر بحجر ولا شجر إلا وقال له : السلام عليك يا رسول الله
فكان رسول الله يتلفت عن يمينه وشماله ومن خلفه فلا يرى إلا الشجر والحجر !!!

ثم كان بدء الوحي فقد روت لنا أمنا عائشة رضي الله عنها قصة بدء الوحي على رسول الله إذ تقول : ( أول ما بدء به رسول الله الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو في غار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك
ثم يرجع إلى خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك
فقال اقرأ قال : ما أنا بقارىء . قال : فأخذني فغطني حنى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت
ما أنا بقارىء . فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارىء فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال (اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم )
فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده
فدخل على خديجة رضي الله عنها فقال : زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع
فقال لخديجة وأخبرها الخبر ( لقد خشيت على نفسي )
فقالت ( كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم
وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق )

فالوحي تعريفه : الإعلام السريع الخفي وله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صور جاء ذكر بعضها في الحديث السابق
وبيان تلك الصور :
1- الرؤيا الصالحة في النوم واستمرت لمدة ستة أشهر ودليلها حديث عائشة رضي الله عنها السابق الذكر
2- النفث في روعه وقلبه من الملك دون أن يراه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب )
3- أن يتمثل له الملك رجلا وهو أسهل الصور لما فيه من تجانس بين المتخاطبين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول
وقد كان جبريل عليه السلام يتمثل في هيئة الصحابي الجليل دحية الكلبي .
4- أن يأتيه الوحي كصلصلة الجرس وهو أشده على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلبس به الملك حتى إن جبينه عليه الصلاة والسلام ليتفصد عرقا في اليوم الشديد البرد وحتى إن راحلته لتبرك به إلى الأرض إذا كان راكبها يقول رسول الله ( فيفصم عني وقد وعيت ما قال )
ولقد جاءه الوحي مرة وفخذه صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد بن ثابت رضي الله عنه فثقلت على زيد حتى كادت أن ترضها
5- أن يرى جبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها فيوحي إليه ما شاء الله أن يوحيه
ولم يتم ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام إلا مرتين مرة في أجياد بمكة
يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لم أره ( يعني جبريل ) على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين
رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض )
والمرة الثانية عند سدرة المنتهى لقوله تعالى ( ولقد رأه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى )
6- أن يخاطبه الله جل وعلا كفاحا بلا واسطة كما حدث في ليلة الاسراء والمعراج من فرض الصلاة
وتردد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ربه يطلب التخفيف عن أمته .

فهذه الصور توضح كم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحمل في سبيل تأدية الأمانة وتبليغ الرسالة
فكان نعم المؤدي ونعم المبلغ
صلى الله على محمد صلى الله عليه وسلم

أرجو من الله تعالى أن يبلغنا شفاعته ويسقينا من حوضه الشرف شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا
ولا تنسوني من دعوة في ظهر الغيب بأن يشفي الله أخي
ودمتم في أمان الله

__________________
اللهم اشف أخي شفاءا لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أخي

جزاك الله خيراً
ومن باب الفائدة ولحبي للمنظومات العلمية .
ولأنها تسهل الحفظ وتقوي الضبط كما قال بعضهم :
لأنه يسهل للحفظ كما *** يروق للسمع ويشفي من ظما .
وهذه منظومة لبداية نزول الوحي على الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم :
حتى إذا ما بلغ الرسولُ *** الأربعين جاءه جبريلُ
وهو بغار بحراء مختلي *** فجاءه بالوحي من عند العلي
قال له اقرأ وهو في المرار *** يجيب نطقاً ما أنا بقاري
فغطه ثلاثة حتى بلغ *** الجهد فاشتدلذاك وانصبغ
أقرأه جبريل أول العلق*** قراءةً كما له به نطق
إلى آخره
......................................
وهذا نظم لأنواع الوحي :
والوَحْيُ أَنواعٌ تُعَدُّ أَربَعَهْ *** فَهاكَها مَعدودَةً ومُتْبَعَهْ

فَالأَوَّلُ : الوَحيُ بِرُؤْياً صَادِقَهْ *** تَقُولُهُ الصِّدِّيقَةُ الْمُصادِقَهْ

والثَّانِي : إِلْهامُ الإِلٰهِ للنَّبِيْ *** دَليلُهُ : (وَأَجْمِلُوا في الطَّلَبِ)

وَالثَّالِثُ : التَّكلِيمُ مِن وَرَاءِ *** حِجابٍ اكِّدْهُ بِلا مِراءِ

دَليلُهُ مُثْبَّتٌ بِالشُّورَىٰ ***كَيْلا يَضيعَ الحَقُّ أَو تَمُورا

والرَّابِعُ : التَّكليمُ للرَّسُولِ *** مِن صَوبِ جِبريلَ بِلا نُكولِ

فَتارَةً صَلصَلَةً كالجَرَسِ *** بِلا حِجابٍ مانِعٍ أَو حَرَسِ

أَو : أَنْ يُكَلِّمَ النَّبِيْ كِفاحاً ***جِبريلُ فافْهَمهُ تَنَلْ فَلاحا

والله أعلم

__________________
(..ما أجمل أن تختم يومك ويكون قلبك خالياً من الغل أو الحقد أو الضغينة على امرئ مسلم ..)

أخي الفاضل الموحد لله
إضافة رائعة جعلها الله في ميزان حسناتك
وقد نبهتني فيها إلى نقطة مهمة أخطأت فيها أنا فعندما ذكرت أن الله خاطب رسوله صلى الله عليه وسلم كتبت كلمة كفاحا ومعناها ( من غير حجاب ) وهذا خطأ
لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلم جبريل عليه السلام ورآه كفاحا من غير حجاب
أما مخاطبته لربه فقد كانت من غير واسطة ولكن من وراء حجاب لقوله تعالى ( ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء )
فمسألة رؤية رسول الله لربه تبارك وتعالى مسألة خلاف بين الخلف والسلف وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة رضي الله عنها في عدم رؤيته
ففي صحيح مسلم عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل رأيت ربك ؟
فقال ( نور أنى أراه ) وفي رواية ( رأيت نورا )
جزيت خيرا على المنظومة الرائعة
ودمت في أمان الله

__________________
اللهم اشف أخي شفاءا لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أخي

وجزاك الله خيراً ونفع الله بك.
النبي صلى الله عليه وسلم كلمه ربه كفاحاً من غير واسطة , أما رؤيته له بعين رأسه فهذه هي التي وقع فيها الخلاف , والمسألة اجتهادية , أما رؤيته له بقلبه فقد رآه.
أما كون الصحابة كلهم مع عائشة رضي الله عنهم فليس بصواب بل إن ابن عباس وأبا ذر وأنس وأبا هريرة أثبتوا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه , وقولهم هذا لا يخالف الآية لأنهم لم يقولوا أن الله كلمه في ذلك الوقت الذي كان يرى ربه عز وجل ، فمن قال : إن محمداً رأى ربه لم يخالف قوله : ( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً ) هذا قول بعض العلماء.
والمسألة محتملة

__________________
(..ما أجمل أن تختم يومك ويكون قلبك خالياً من الغل أو الحقد أو الضغينة على امرئ مسلم ..)

أخي الكريم الموحد لله
بارك الله فيك على توضيحك لمسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالى والخلاف فيها
فجوزيت خيرا على تصحيح المعلومة
أخي الفاضل يظهر من ردودك في قسم الثقافة الإسلامية أنك طالب علم متمكن فإذا أمكن
هل يمكن أن تفيدني بقراءة كتاب في العقيدة يشرح مثل هذه الأمور وغيرها من الأمور العقائدية المهمة
كتاب متوسط الحجم سهل الأسلوب يعطي الفكرة المراد شرحها حقها من الشرح في غير اختصار يذهب جوهر الفكرة ولا تطويل يضيعها
شاكرة لك مرورك ومتابعتك
ودمت في أمان الله

__________________
اللهم اشف أخي شفاءا لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أخي

حياك الله أختي الكريمة
أرجو أن أكون طويلب علم , والله المستعان..
بالنسبة لكتب العقيدة فهي كثيرة جداً منها المسندة ومنها غير المسندة.
أما ما طلبتيه من كتاب متوسط الحجم سهل الأسلوب, فالكتب كثيرة , من أنفعها :
1/معارج القبول في شرح سلم الوصول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله , في ثلاثة مجلدات ,وهو مليء بالعلم , وفيه تفصيلات وتفريعات , لكنه على الطريقة القديمة , وهو كتاب مهم.
2/ هناك سلسة للدكتور عمر الأشقر اسمها (العقية في ضوء الكتاب والسنة) تكلم في الكتاب الأول عن(الله) ثم في الثاني عن (الأسماء والصفات) وفي الثالث عن (الجنة والنار) وهكذا تطرق في السلسلة إلى (الملائكة) و(القيامة الكبرى) و(القيامة الصغرى) ...إلخ.
3/تسهيل العقيدة الإسلامية ) للدكتور/ عبد الله الجبرين
4/عقيدة أهل السنة والجماعة على ضوء الكتاب والسنة للدكتور سعيد بن مسفر القحطاني
..........
هذه الكتب تقريباً تفيدك فيما طلبتِ
وإن أردت التوسع فهناك شروح الطحاوية كشرح ابن أبي العز وغيره وشروح الواسطية والكتب الكبار المسندة للمتقدمين من العلماء.
وفقك الله

__________________
(..ما أجمل أن تختم يومك ويكون قلبك خالياً من الغل أو الحقد أو الضغينة على امرئ مسلم ..)

حياك الله أخي الموحد لله
حقيقة هذه مسألة تعرضت لها بالبحث في شرح حديث رؤية المؤمنين لربهم في الجنة في صحيح البخاري
وأحببت ان أنقل لكم ما وجدته:

الخلاف في مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء والمعراج:

مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الإسراء والمعراج من المسائل الخلافية بين أهل السنة والجماعة،
والخلاف فيها قد وقع بين الصحابة أنفسهم فيروى إثباتها عن ابن عباس وكعب الأحبار رضي الله عنهما ويروى نفيها عن عائشة وابن مسعود رضي الله عنهما ويروى عن أبي ذر وأبي هريرة رضي الله عنهما روايتين، تارة بالنفي وتارة بالإثبات.
وانقسم العلماء بناء على ذلك إلى ثلاثة أقسام:
1- طائفة أثبتت الرؤية البصرية مثل الحسن والزهري وصاحبه معمر وآخرون وهو قول الأشعري وغالب أتباعه من الأشاعرة ثم اختلفوا هل رآه بعينه أو بقلبه.
2- طائفة نفت الرؤية البصرية وأثبتت الرؤية القلبية كابن حجر وابن القيم وأحمد بن حنبل.
3- وطائفة توقفت بحجة أنه ليس في الباب دليل قاطع، ومن هؤلاء القرطبي في المفهم حيث قال:
ليس في الباب دليل قاطع وغاية ما استدل به للطائفتين ظواهر متعارضة قابلة للتأويل وليست المسألة من العمليات فيكتفي فيها بالأدلة الظنية؛ وإنما هي من المعتقدات فلا يكتفي فيها إلا بالدليل القطعي.

وحديث عائشة في البخاري ومسلم ، وحديث ابن عباس وحديث أبي ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم:

1- روايات حديث عائشة رضي الله عنها:
ففي صحيحي البخاري ومسلم
عن مسروق قال: قال قلت لعائشة: يا أُمَّتاه هل رأى محمد صلى الله عليه و سلم ربه؟ فقالت: سبحان الله لقد قف شعري مما قلت ثلاث من حدثكم فقد كذب من حدث أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد كذب ثم قالت: "لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومن حدثك أن محمدا كتم فقد كذب ثم قرأت يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك" ولكن رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين

وفي رواية مسلم:
قال مسروق: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين أمهليني ولا تعجليني ألم يقل الله: {ولقد رآه نزلة أخرى} ألم يقل الله: {ولقد رآه بالأفق المبين} قالت: ذاك جبريل أنا أول هذه الأمة سألت رسول عن ذلك، فقال:" ذاك جبريل لم أره في صورته التي خلق فيها غير هاتين المرتين رأيته منهبطاً من السماء إلى الأرض سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض"، ألم تسمع إلى قوله تعالى{لا تدركه الأبصار...الخ}( سورة الأنعام)
وقولها: لقد قف شعري: أي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك.
2- روايات حديث أبي ذر رضي الله عنه:
عن أبي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم هل رأيت ربك عز و جل فقال: "نور أنى أراه"
وعن عبدالله بن شقيق قال قلت لأبي ذر: لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته. قال: وعن ماذا كنت تسأله؟ قلت: كنت أسأله هل رأى ربه عز و جل؟ قال: فإني قد سألته فقال: "نور أنى أراه" وفي رواية أخرى: فقال قد سألته فقال :"رأيت نورا".
3- روايات حديث ابن عباس رضي الله عنه:
عن ابن عباس رضي الله عنه {ولقد رآه نزلة أخرى} قال: "رآه بفؤاده مرتين". وفي رواية أخرى قال:" رآه بقلبه"، وأخرج أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عن هذه الآية: "رأى جبريل" .
وعنه رضي الله عنه قال: لقد رأى محمد ربه عز و جل"–وهذه الرواية مطلقة-
عن ابن عباس قال:" أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد "


روايات أخرى:
وأخرج مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عن هذه الآية: "رأى جبريل"
وقد ذكر الطبري في تفسيره الخلاف وأخرج أحاديث عن ابن مسعود ومجاهد في أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام وأحاديث في أنه صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل
الجمع بين الأحاديث:

قال ابن حجر في فتح الباري جمعاً بين الأحاديث السابقة: جاءت عن ابن عباس أخبار مطلقة وأخرى مقيدة فيجب حمل مطلقها على مقيدها فيمكن الجمع بين إثبات ابن عباس ونفي عائشة بأن يحمل نفيها على رؤية البصر وإثباته على رؤية القلب.
فقد روى ابن خزيمة بإسناد قوي عن أنس قال: رأى محمد ربه.
وحديث أبي ذر أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "نور أني أراه"
ولأحمد عنه قال: "رأيت نورا"
ولابن خزيمة عنه قال: "رآه بقلبه ولم يره بعينه".
وبهذا يتبين مراد أبي ذر بذكره النور أي النور حال بين رؤيته له ببصره.

ورجح ابن حجر أن المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب لا مجرد حصول العلم لأنه صلى الله عليه وسلم كان عالما بالله على الدوام بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين .

قال شارح العقيدة الطحاوية: (لَمْ يَرِدْ نَصٌّ بِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ بِعَيْنِ رَأْسِهِ ، بَلْ وَرَدَ مَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ الرُّؤْيَةِ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ ؟ فَقَالَ : « نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ » . وَفِي رِوَايَةٍ : « رَأَيْتُ نُورًا »..
ثم قال: قال القاضي عياض: وَأَمَّا وُجُوبُهُ لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ رَآهُ بِعَيْنِهِ فَلَيْسَ فِيهِ قَاطِعٌ وَلَا نَصٌّ ، وَالْمُعَوَّلُ فِيهِ عَلَى آيَةِ النَّجْمِ ، وَالتَّنَازُعُ فِيهَا مَأْثُورٌ ، وَالْاحْتِمَالُ لَهَا مُمْكِنٌ . )
انظر شرح الطحاوية لابن أبي العز

والله أعلم

أختي الفاضلة الورد المجروح
خلاصة ولا أروع في مسألة رؤية رسول الله لربه عزوجل
جزيت الجنة بإذن المولى عز وجل
والشكر الجزيل لك ولإضافتك القيمة
ودمتي في أمان الله

__________________
اللهم اشف أخي شفاءا لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أخي

جزاكي الله خير الجزاء عزيزتي على التذكير

معلوماتي جدا جدا قليله و اسعى ان شاء الله في تثقيف نفسي

سؤالي هو:
كما قلتي ان الرسول صلى الله عليه و سلم لم يرى الله و لكن خاطبه
فهل يعني ذلك تكلم معه كحوار بين شخصين,, اي سمع صوت الله تعالى

اذا لماا يقال ان موسى هو الوحيد الذي تكلم مع الله
"كليم الله"

و اعذريني لجهلي

__________________

الامومة هي ان تضحي بكل شيئ جميل ليكون في اطفالك الاجمل

أختي الكريمة
اعذريني على تأخري في الرد
حقيقة ليس لي معرفة جيدة بالمسائل العقائدية ولكني بحثت قليلا عن هذه المسألة فوجدت الآتي


الأنبياء المكلمون
قال الله: تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ [البقرة:253]، قوله: (منهم) عائد على الرسل، وإذا أطلق التكليم ينصرف إلى موسى؛ لأن الله قال له: إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي [الأعراف:144] وقال الله: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا [النساء:164]، ولكن الذين كلموا أكثر من واحد، فالثابت أن الذين كلمهم الله ثلاثة، أولهم آدم عليه الصلاة والسلام؛ فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بسند صحيح أنه سئل عن آدم أنبي هو؟ قال: (نعم، نبي مكلم) وهذا نص في المسألة نفسها، وموسى كلم بنص القرآن، ومحمد صلى الله عليه وسلم كلم في ليلة الإسراء والمعراج، فهؤلاء الثلاثة منصوص على أن الله جل وعلا كلمهم، والتكليم من أرفع المنازل وأجل العطايا وأسخى الهبات من الرب سبحانه وتعالى.
المصدر : تأملات قرآنية في سورة البقرة للشيخ صالح المغامسي

وفي تفسير ابن كثير في قوله تعالى ( تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ) يعني موسى ومحمدا صلى الله عليهما وسلم وكذلك آدم كما ورد به الحديث المروي في صحيح ابن حبان عن أبي ذر.انتهى كلام ابن كثير

وحديث اثبات تكليم الله لآدم في صحيح ابن حبان هو الحديث السابق الذكر في كلام الشيخ المغامسي فاعتقد والله أعلم أنه الحديث الذي قصده ابن كثير رحمه الله.


قال الشيخ عمر الأشقر في كتابه الرسل والرسالات : (وذلك كما كلَّم الله تعالى موسى عليه السلام ، وذكر الله ذلك في أكثر من موضع في كتابه : ( ولمَّا جاء موسى لميقاتنا وكلَّمه ربُّه ) [ الأعراف : 143 ] ، ( فلمَّا أتاها نودي يا موسى - إنّي أنا ربُّك فاخلع نعليك إنَّك بالواد المقدَّس طوى - وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى - إنَّني أنا الله لا إله إلاَّ أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري ) [ طه : 11-14 ] ، وممن كلّمه الله آدم عليه السلام ( قال يا آدم أَنبِئْهُم بأسمائهم فلمَّا أَنبَأَهُمْ بأسمائهم .. ) [ البقرة : 33 ] ، وكلّم الله عبده ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم عندما عرج به إلى السماء .)

أما عن أنواع التكليم فلقد وجدت هذا :
سال الشيخ صالح آل الشيخ في شرحه على الطحاوية :
س6/ هل الكلام من الله - عز وجل - يصل مباشرة أم هو وحي؟
ج/ كلام الله - عز وجل - ثلاثة أنواع كما قال سبحانه في أخر سورة الشورى {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ}[الشورى:51]:
1- الأول: أن يكون وحياً {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا} و هذا يدخل فيه النفخ بالروع ويدخل فيه الإلهام ويدخل فيه المنام ويدخل فيه أشياء كثيرة.
2- الثاني: أن يكون من وراء حجاب {أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} وهو ما كُلِّم به موسى عليه السلام وما كُلِّمَ به النبي محمد صلى الله عليه وسلم فكان من وراء حجاب.
3- الثالث: أن يرسل رسولاً{أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} سبحانه. انتهى كلام الشيخ.

أرجو من الله تعالى أن أكون قد وفقت في إفادتك
فما كان من صواب فمن الله وحده
وما كان من خطأ فمني ومن الشيطان
بارك الله فيك على اهتمامك
ودمتي في أمان الله

__________________
اللهم اشف أخي شفاءا لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك يا أخي