أحسنت أختي الفاضلة بإجابتك عن الفقرة أ ، وأحسنت أيضا باستدراكك على الفقرة ج

وأحب أن أشكرك على إضافتك بخصوص فتح الراء ، فقد فاتني تنبيه الأخ ( أبو حكيم ) إلى أن الراء مفتوحة وليست مكسورة ..

لأن فتحتها منقولة إليها من فتحة الهمزة المحذوفة ..

ولا يشترط مثال من القرآن الكريم ، فلا أحب أن أضيق في جلب الأمثلة ، بل أترك المجال رحبا للذهن في استنتاجها

وحين قلت ( وردت الكلمة في القرآن الكريم ) فليس القصد اشتراط ذلك ، إنما مجرد التنويه للفائدة ..

جزاك الله خيرا على مشاركتك الفعالة ..

وفقك الله ..

__________________
إلى الماءِ يسعى من يغَصُّ بلقمةٍ ::
إلى أين يسعى من يَغَصُّ بِمَاءِ؟!

ما شاء الله عليك أختي جداوية ..

إجابتك الأولى صحيحة ، والثالثة كذلك ، وهو الفعل الذي كنت أفكر فيه حين وضعت السؤال ..

أما الفقرة الثانية فلم أطلب فيها مفعولين ، إنما مفعول واحد فقط

مثل : ( الدرس كتبته ، والماء شربته ، والعدو قتلته )

أما ( فأسقيناكموه ) ..

فالفعل هو ( أسقى ) ..

والفاعل هو ( نا ) الفاعلين ..

وكاف الخطاب المفعول الأول ..

وهاء الغيبة المفعول الثاني ..

والله أعلم ..

شكرا لك أختي الفاضلة ..

__________________
إلى الماءِ يسعى من يغَصُّ بلقمةٍ ::
إلى أين يسعى من يَغَصُّ بِمَاءِ؟!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معرفتي بالنحو متواضعه

دعني أجيب على الفقره الأولى فقط من س 18
فعل مكون من حرف واحد فقط هو : رِ ( حرف راء تحته كسره )
وهو فعل الأمر من الفعل رأى ومضارعه يرى

أعتذر منكم إخوتي على التأخير ، فقد واجهت مشكلة في الاتصال ، ولم أكن أملك الوقت لعلاجها ..

فاستعنت بحل آخر أسرع ، وهو (( موبايلي كنكت )) ..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو حكيم 1 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معرفتي بالنحو متواضعه دعني أجيب على الفقره الأولى فقط من س 18 فعل مكون من حرف واحد فقط هو : رِ ( حرف راء تحته كسره ) وهو فعل الأمر من الفعل رأى ومضارعه يرى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..


أخي الحبيب ( أبو حكيم 1 ) .. حياك الله وبياك ..

وسررت جدا بمشاركتك ، حيث إن مشاركة إخوتي الرجال لها مسرة خاصة في قلبي ، فإن ندرة الشيء تجعله عزيزا ، والندرة تجعل من مشاركات الرجال أمرا ذا وزن وثمن

وقد سررت أكثر بإجابتك الصائبة - ما شاء الله -

والفعل الذي أوردتَه لا تنطبق عليه الفائدتان اللتان ذكرتهما ، بل تنطبق واحدة ، وعلى أي حال لا يهم انطباق الفائدتين بل المهم هو التوصل للإجابة الصحيحة ..

والعلة الصرفية التي جعلت الأمر من ( رأى ) منتهيا لحرف واحد هو أن مضارعه ( يرى ) الذي أصله ( يَرْأَى ) نقلت حركة الهمزة فيه للراء قبلها ، ثم حذفت لالتقائها مع الساكن الذين يليها ، ثم حمل الأمر على المضارع .

أخي الحبيب ( أبو حكيم1 ) .. أشكرك على مشاركتك القيمة ..

جزاك الله خيرا وبارك فيك ..

__________________
إلى الماءِ يسعى من يغَصُّ بلقمةٍ ::
إلى أين يسعى من يَغَصُّ بِمَاءِ؟!

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
جزاك الله خيرا اخي الفاضل على المعلومات القيمة و بارك لك في علمك و زادك من فضله و جعلك ممن يقوم عليه هذا الدين ...

أما الاجابات عن الأسئلة فهي :
1- ف مع كسر الفاء و معناه املأ من الفعل وفى و أيضا ع مع كسر العين ومعناه افهم من الفعل وعى .
2- هاتها : هات فعل أمر و الفاعل ضمير مستتر و(ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به
3- الكلمة هي أنلزمكموها من سورة هود : نلزم الفعل و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن و المفعول به الأول هو الضمير المتصل (كم) و المفعول به الثاني الضمير المتصل (ها)

و الله تعالى أعلم ...

و السلام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

حياك الله أختي الفاضلة أم سليمان ..

اقتباس:

- ف مع كسر الفاء و معناه املأ من الفعل وفى و أيضا ع مع كسر العين ومعناه افهم من الفعل وعى .

أحسنتِ أختي الكريمة ، وقد ذكرت الفائدتين لأجل أن يكون التفكير في فعل يبدأ بحرف علة وينتهي به ، فيحذف الأول في الأمر للسبب الذي تم بيانه في الفائدة الأولى ، ويحذف الأخير للفائدة الثانية ، فيستقر الأمر على الحرف المتبقي وهو الحرف الأوسط

والأفعال مثل ( وفى ) و ( وعى ) تسمى بـ ( اللفيف المفروق ) ، لكون الحرف الصحيح فارقا بين حرفي العلة .

أختي الكريمة ، ذكرتِ أن الفعل ( وفى ) معناه ( املأ ) ، والذي أعرفه أن الوفاء هو ضد الغدر ، أو هو بمعنى الإتمام من مثل : ( وأوفوا الكيل ) ، أما أن يفيد معنى الامتلاء فهذا المعنى لم أقف عليه ، وقد يكون صحيحا لكن لم يتيسر لي الاطلاع عليه ، فهل أخذتيه من معجم لغوي ؟

اقتباس:

هاتها : هات فعل أمر و الفاعل ضمير مستتر و(ها) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به

كنت أرغب الإتيان بكلمة تظهر فيها الثلاثة ولا يستتر منها شيء ، وعموما هو جهد نقبله ونقدره أختي الفاضلة

اقتباس:

- الكلمة هي أنلزمكموها من سورة هود : نلزم الفعل و الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن و المفعول به الأول هو الضمير المتصل (كم) و المفعول به الثاني الضمير المتصل (ها)

أيضا الفاعل ضمير مستتر

سأكتب الجواب بعد دقائق ، وربما استطعت أن تضيفي جوابا جديدا يحقق المطلوب مع مراعاة أن يكون الجميع ظاهرا ، هذا لو يسر الله لك إدراك هذا الرد قبل أن أكتب الجواب

شكرا لك أختي الفاضلة ..

__________________
إلى الماءِ يسعى من يغَصُّ بلقمةٍ ::
إلى أين يسعى من يَغَصُّ بِمَاءِ؟!

فعل مكون من حرف واحد ( وقى ) ( وشى ) و الله أعلم

و الثاني أو الثالث هل ممكن تكون ( فأسقيناكموه )

و الله ولي التوفيق

و الله عصرت مخي و انا صايمة

أما اللقب أعتز فيه الصراحة رفعت من معنوياتي

جزاك الله خيرا

__________________
ليتني طفلة أكبر همي لعبتي

فائدة : يرد لفظ ( ربي ) المضاف لياء المتكلم في القرآن تارة بإثبات الياء كما تقدم ، وتارة بحذفها (ربِ ) ، وقد كنت في السابق أتحرج من ترتيل بعض الآيات غيبا بسبب هذا الإشكال ، وبعد استقراء جملة من الآيات الكريمات استنتجت القاعدة التالية : أن لفظ ( رب ) لو أضيف للياء وأعرب ( منادى ) سقطت منه الياء ، ولو أضيف للياء ولم يكن منادى لم تسقط الياء ، فمن الأمثلة على سقوطها :

قال تعالى : ( وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى ) .

وقال تعالى : ( قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي ) .

وقال تعالى : ( وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا ) .

وقال تعالى : ( رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ) .

ونلاحظ في كل الأمثلة السابقة أنه يجوز تقدير حرف النداء ، والتقدير : ( يا رب ) .

أما الأمثلة التالية في نحو قوله تعالى : ( إِذْ قَالَ إِبَرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ) .

وفي قوله تعالى : ( إنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ) .

وفي قوله تعالى : ( إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ )

فنلاحظ أن تقدير حرف النداء ممتنع في هذه الأمثلة ، ولذا لم تسقط الياء ..

والحقيقة أنني كنت أعاني من هذا الأمر سابقا ، فلا أدري متى أشبع لفظ ( ربي ) ومتى أقرؤه بالكسر فقط دون إشباع ..

وحين رجعت لكتب النحو لم أجد الجواب الشافي ، فقد ذكروا أن المنادى المضاف لياء المتكلم يجوز فيه خمسة أوجه ..

منها حذف الياء والاستغناء عنها بكسر ما قبلها ، ومنها أيضا إثبات الياء ..

فلم يكن أمامي إلا أن أتتبع جملة من آيات القرآن علّي أخرج باستنتاج يسهل علي الأمر ..

فخرجت لكم بالاستنتاج الآنف ، وهو أن ( رب ) إن أضيفت لياء المتكلم وكانت ( منادى ) حذفت ياؤها ، وإلا أثبتت ..

ولذا أطلب من الإخوة حفظة القرآن الكريم أنهم لو وجدوا آية واحدة فقط تخرم القاعدة السابقة أن ينبهوني عليها - جزاهم الله خيرا - ..

ولازلت أجهل إلى الآن لمَ هذه القاعدة مطردة مع لفظ ( رب ) فقط ؟ لأني وجدت غيرها من الألفاظ جاءت في موضع النداء وأضيفت لياء المتكلم ومع ذلك لم تحذف الياء ، مثل لفظ ( عباد ) ، فقد وجدتها في القرآن تارة بإثبات الياء وتارة بحذفها :

1- قال تعالى : ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ) .

2- قال تعالى : ( يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ ) .

أما ( رب ) فلم تستعمل بالوجهين حال كونها منادى مضافا لياء المتكلم ، لذا من استحضر منكم آية أُثبت ياؤها مع كونها منادى مضافا لياء المتكلم فليرشدني لها .

ومما يؤكد ما ذكرته من حذف الياء وإثباتها مع لفظ ( رب ) في القرآن قول الله تعالى : ( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) ، وقوله تعالى : ( قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ) ..

فلاحظوا أن الياء حذفت حين صح تقدير النداء ، وأثبتت حين امتنع تقدير النداء !

فلذلك تسهيلا للحافظ أقول : أشبع الكسر حين لا تستطيع تقدير النداء ، واكسر دون إشباع عند النداء ..

وأرجو من الله أن تكون قاعدة صحيحة !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ

س 19 ( لا علاقة له بالفائدة السابقة ) : بين موضع الخطأ في :

أ - ( محمد أطول من يزيد ، وأكبر منه ، وأسمر منه قليلا ) .

ب- ( مكرهٌ أخاك لا بطل ) ، قال بعض النحاة أن هذا المثل الشهير اشتمل على خطأ نحوي ، عينه ، وأعرب ما لون بالأحمر .

__________________
إلى الماءِ يسعى من يغَصُّ بلقمةٍ ::
إلى أين يسعى من يَغَصُّ بِمَاءِ؟!

والله انك تثري معلوماتنا بهذه الاسئلة، فجزاك الله عنا خير الجزاء..

أ- اعتقد ان الخطأ في كلمة اسمر، حيث ان هذه الكلمة هي صفة للمذكر بحيث نقول، محمد اسمر، ليست مثل طويل ، كبير، صغير.... الخ، وعليه فاننا عندما نريد المقارنة او التفضيل نقول: محمد اكثر اسمرارا من يزيد..

ب - يفترض ان تكون مكره اخوك، مكره: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
اخو: مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة، والكاف، ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة...


امل ان يكون اجتهادي في محله..

__________________
تستطيع أن تعرف ما وراء الجبال، ولكن لا تستطيع أن تعرف ما وراء الرجال..

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام محمد 07 والله انك تثري معلوماتنا بهذه الاسئلة، فجزاك الله عنا خير الجزاء.. أ- اعتقد ان الخطأ في كلمة اسمر، حيث ان هذه الكلمة هي صفة للمذكر بحيث نقول، محمد اسمر، ليست مثل طويل ، كبير، صغير.... الخ، وعليه فاننا عندما نريد المقارنة او التفضيل نقول: محمد اكثر اسمرارا من يزيد.. ب - يفترض ان تكون مكره اخوك، مكره: خبر مقدم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اخو: مبتدا مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة، والكاف، ضمير متصل مبني في محل جر بالاضافة... امل ان يكون اجتهادي في محله..

أختي الفاضلة أم محمد ، معلوماتك النحوية ممتازة جدا ما شاء الله تبارك الرحمن ..

نعم أختي الكريمة ، يمتنع صوغ أفعل التفضيل من الفعل الذي يكون الوصف منه على أفعل الذي مؤنثه فعلاء ، كأحمر حمراء ، وأبيض بيضاء ، وأسمر سمراء ..

ومن الخطأ الشنيع أن يقال : فلان أبيض من فلان ، وأسمر منه ، وهذا الشيء أسود من ذاك ..

بل لا بد أن يؤتى بفعل مساعد ، وأن يؤتى معه بمصدر الفعل المراد المفاضلة فيه ، فنقول : أكثر اسمرارا ، وأشد بياضا أو سوادا .


إضافة : يشترط لأفعل التفضيل سبعة شروط ، وهي نفس شروط فعلي التعجب ، وقد جمع ابن مالك شروط فعلي التعجب في قوله :

وصغهما من ذي ثلاثٍ صُرفا *** قابلِ فضلٍ ، تمّ ، غير ذي انتفا
وغير ذي وصفٍ يضاهي أشهلا *** وغير سالكٍ سبيل فُعِلا

وشروط أفعل التفضيل كذلك ، أي لابد أن يكون الفعل ثلاثيا ، متصرفا ( أي لا يكون الفعل جامدا مثل نعم وبئس ) ، قابلا للمفاضلة ( فلا يجوز صياغة أفعل التفضيل من مات وهلك وغيرهما مما لا مفاضلة فيه) ، تاما ( أي لا يكون الفعل ناقصا مثل كان وأخواتها) ، وألا يكون الفعل منفيا ، وألا يكون الوصف منه على أفعل ( وهو المراد بقوله : وغير ذي وصف يضاهي أشهلا ) ، وألا يكون مبنيا للمجهول ( وهو المراد بقوله : وغير سالك سبيل فُعِلا ) .

أختي الكريمة أم محمد :

إجابتك عن الفقرة الثانية أيضا صحيحة - ما شاء الله -

فـ ( أخ ) من الأسماء الستة، وكان القياس أن يرفع بالواو كونه مبتدأ مؤخرا ، لكن قيل ( أخاك ) ، وعلى أي حال الأمثال لا يتم تصحيحها بل تحكى كما قيلت وإن أخطأ صاحبها نحويا ، بدليل أن المثل ( الصيف ضيعتِ اللبن ) يحكى كما قيل بكسر التاء سواء كان المخاطب رجلا أو امرأة.

لكن بعض النحويين يرى أن المثل صحيح نحويا ، وأن ( أخ وأب وحم وهن ) على ثلاث لغات :

1- الإتمام ، وهو الوجه الأفصح والأشهر ( هذا أخوك ، ورأيت أخاك ،ومررت بأخيك ) .

2- القصر ، وهذا الوجه أشهر من الذي يليه ، وفيه تعامل الأسماء السابقة معاملة الاسم المقصور ، فتلزم الألف في الأحوال كلها ، ويتم الإعراب على الألف بالحركات المقدرة ، تقول : ( هذا أخاك ، ورأيت أخاك ، ومررت بأخاك ) ، فعلامة الرفع ضمة مقدرة على الألف ، والنصب فتحة مقدرة ، والجر كسرة مقدرة .

قال الشاعر :

إن أباها وأبا أباها *** قد بلغا في المجد غايتاها

وعلى هذا الوجه حمل بعض النحاة هذا المثل ، وقالوا : ( أخاك ) مبتدأ مؤخر مرفوع ، وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف منع من ظهورها التعذر .

3- النقص ، وهو سقوط الحرف الثالث ، وأنشدوا على هذا الوجه قوله :

بأبِهِ اقتدى عليٌ في الكرم *** ومن يشابه أبَهُ فما ظلم

يقول ابن مالك :

أبٌ أخٌ حمٌ كذاك وهَنُ *** والنقصُ في هذا الأخير أحسنُ
وفي أبٍ وتالييه يندرُ *** وقصرها من نقصهنّ أشهرُ

وأحسنت أختي الفاضلة حين فطنت إلى أن ( مكره ) خبر مقدم ، والخبر - كما ذكرنا - هو ما يصلح أن يكون جوابا لـ ( ما شأنه ) ، فنقول : أخوك ما شأنه ؟ الجواب : مكره .

والأصل : أخوك مكرهٌ لا بطل .

أشكرك أختي أم محمد جزيل الشكر على هذه المشاركة الفعالة ، بارك الله فيك ..

أختي جداوية ، داهمنا وقت الفطور الآن ، وقد أرجع للتعليق على جوابك بعد الفطور أو بعد التراويح - إن شاء الله - .

__________________
إلى الماءِ يسعى من يغَصُّ بلقمةٍ ::
إلى أين يسعى من يَغَصُّ بِمَاءِ؟!