وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الموضوع بده وقفة طويلة وتمعن للرد عليه بس انا بعرف ان الله عز وجل ماانزل شيء باطل وان هذا الحل هو حل لمشاكل تواجه الرجل والمراة فهناك رجال محرومين من لدى نسائهم بعدم اعطائهم حقوقهم من يجعل بالرجل ان يفكر بالنظر الى خارج بيته كاهمالها بحالها باولادها بنظافتها الشخصية بدلعها لزوجها بسماع كلمته بحرمانه من الانجاب ان تكون هي السبب او بنظزة الرجل للحرام فيستبدله بالزواج الشرعي وهذا حلال حلله الله عز وجل ولككككككككككن اذا كانت المراة موفرة لزوجها كل مايحب ويرضاه فهذا يعني عين زايغة عدم شبع من الرجل فلااحبذ بذلك لان به كسر نفس للمراة ولكككككن ضع نفسك محل المراة ونفرض ان العصمة بيد المراة سيكون الوضع غير ففكر قبل ذلك اخي الرجل وانتي ياامراة قومي بكل واجباتك الزوجية حتى لاتعطيه هذه الفرصه منقول للافادة

__________________

التعدد أمر مباح ولكنه ليس بواجب

ولا يستطيع أحد حرمان الرجل من حقه بالزواج

كما لا يستطيع أحد الانكار على المرأة من حقها في التضايق من الأمر وحتى إن طلبت الطلاق

فربما وقع في قلبها كره زوجها وبذلك تفتن في دينها ولن تستطع إعطاءه حقوقه الكاملة ولن تكون ودوده بطبيعية الحال

من النساء من ترغب بالتعدد وتود بزوج له أخرى وقد صادفت أبكارا بهذا الفكر

ومن النساء ترضى كل الرضا وأخرى ترضى على مضض

ومنهم من لا تتحمل

وأم سلمة رضي الله عنها قالت من بين ما قالت عندما خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم

اقتباس:

وإني شديدة الغيرة

ولم ينكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم بل دعى لها أن يخفف الله عنها


عندما يكون هناك سبب واضح للزواج كزيادة الرغبة الجنسية أو العقم أو أي سبب فله الحق في البحث والزواج

أما عندما يكون الأمر مجرد تجديد وتشبب بحكم أن امرأته كبرت فيتزوج من هي بعمر ابنته

أو بسبب زيادة المال فهذا يجرح في النفس جرحا عميقا ولم تبقى المشاعر مثلما كانت

وهنا لا يصدق عاقل أن زواجه للتقليل من العنوسه

ففتاة 18 والعشرين ليست بعانس


والأمر ليس بهين فجاء في الآية الكريمة أنه بمجرد الاحساس بالخوف بعدم القدرة على العدل فالاكتفاء بواحده


ففي بداية الآية ربطت الاباحة بالزواج من أكثر من واحده إذا خاف أحدهم أن لا يقسط في اليتامى

فجاء في التفسير :

اقتباس:

وَقَوْله " وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاء مَثْنَى أَيْ إِذَا كَانَ تَحْت حِجْر أَحَدكُمْ يَتِيمَة وَخَافَ أَنْ لَا يُعْطِيهَا مَهْر مِثْلهَا فَلْيَعْدِلْ إِلَى مَا سِوَاهَا مِنْ النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ كَثِير وَلَمْ يُضَيِّق اللَّه عَلَيْهِ.

وانتهت الآية بـ " ذلك أدني ألا تعولوا " النساء : 3

وجاء في التفسير :

اقتباس:

قَالَ بَعْضهمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ لَا تَكْثُر عِيَالكُمْ قَالَهُ زَيْد بْن أَسْلَم وَسُفْيَان بْن عُيَيْنَة وَالشَّافِعِيّ وَهُوَ مَأْخُوذ مِنْ قَوْله تَعَالَى " وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَة " أَيْ فَقْرًا " وَالصَّحِيح قَوْل الْجُمْهُور " ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا " أَيْ لَا تَجُورُوا يُقَال عَالَ فِي الْحُكْم إِذَا قَسَطَ وَظَلَمَ وَجَارَ

أي أن التعدد ابتلاء وامتحان للرجل أكثر من كونه متعة وهذا ما يتصوره الكثير من الرجال

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج على خديجة رضي الله عنها على الرغم من أنه في الجاهلية كان لدى المرء ما يصل إلى 10 زوجات

وكذلك علي رضي الله عنه لم يتزوج على فاطمة رضي الله عليها

ومن تحجج بكون الرسول أخبره بأن هذا يضيمه كما يضيم ابنته بان من أراد التزوج بها كانت ابنة عدو الله

لماذا لم يتزوج غيرها في حياتها ؟

عثمان بن عفان رضي الله عنه أحب زوجته رقيه بنت رسول الله ولم يتزوج غيرها في حياتها


فالتعدد رغبة شخصية وليست واجبا

ومن يقول أنها سنة .. فتوجد سنن مؤكدة لم يواظبوا عليها


سمعت أحد الشيوخ الفاضلين يقول : إن لم يكن الزواج حلا أو علاجا لمشكلة فسيكون بحد ذاته مشكلة


فالتعدد من شرع الله وهو فعلا حل لمشاكل قد تعترض طريق المتزوج ولكنه الأمر اشترط فيه العدل


فليتزوج من يريد التعدد وليبقى من يريد على واحدة

ولترضى بتعدد زوجها من تريد ولتتطلق من تريد إن كرهت زوجها

والجواب على بعض ما ذكرت :
(1) بل بالإتفاق أنه سنة مؤكدة وقد أمر به الله كما هو واضح وأن فيه المكاثرة بين الأمم وزبادة الإحصان كما موجود في المشاركة (13) فرجعي إليها غير مأمورة .
(2) طلب الطلاق هنا محرم لأنه من غير ما بأس .
(3) ضعط واقعي ليس إلا ووالله لو احتسبت أجرها عند الله لرضيت مع تذكير زوجه بالعدل في المبيت والنفقة كما تقدم في المشاركة (13) فرجعي إليها غير مأمورة .
(4) الغيرة أمر طبيعي والإسلام لم ينكرها بل جاء لتهذبيها وفق الشرع فلا كره من غير سبب حقيقي ، وتذكري الحديث .. حينما كسرت عائشة طبق الطعام الذي جاء به الخادم من بيت أم سلمة فضربت الإناء وكسرته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : غارت أمكم ! فعرفت أنها أخطأت قالت وما كفارته ؟ فقال : طعام بطعام وإناء بإناء .
هنا موقف الرسول موقف لم يكسر بنفسها ولم يتركها تستمر في الخطأ بل نبه عليه فرجعت تسأل عن كيفية تصحيح الخطأ .
(5) طيب نبيك تزوج عائشة البكر ومعه زوجات كبيرات كسودة بنت زمعة وغيرها .. فلماذا الإنكار بل هي كانت الأثيرة عنده وارجعي للمشاركة (13) فرجعي إليها غير مأمورة
(6) خطأ العبرة ليست بالإحساس فقد قد يكون وساوس ومخاوف لا أساس لها ، العبرة بالقدرة على العدل هل يملكها النفقة والمبيت ..
(7) ليس دليلاً على ما ذكرت أبدًا ثم خذي الموضوع من جميع حيثياته ..
(8) سبق الجواب سنة مؤكدة مشروطة بالعدل .
(9) وهل يعني هذا ما دام أنا قصرت في سنن أخرى فالأولى أن لا أعدد .. وهذا مع احترامي خطأ كبير جدًا فهذا أم وذاك أخر ، ويذكرني هذا الأمر بما أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ رَجُلاً أَتَى بِابْنَةٍ لَهُ إِلَى رَسُولِ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ الله ، هَذِهِ ابْنَتِي ، وَأَبَتْ أَنْ تُزَوَّجَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : أَطِيعِي أَبَاكِ ، كُلُّ ذَلِكَ تَرُدُّ عَلَيْهِ مَقَالَتَهُ فَقَالَتْ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لاَ أَتَزَوَّجُ حَتَّى تُخْبِرَنِي مَا حَقُّ الزَّوْجِ عَلَى امْرَأَتِهِ ؟ قَالَ : لَوْ كَانَ بِهِ قَرْحٌ ، أَوِ ابْتَدَرَ مِنْخَرُهُ دَمًا وَصَدِيدًا ، ثُمَّ لَحِسْتِهِ بِلِسَانِكِ مَا أَدْيَتِ حَقَّهُ فَقَالَتْ : وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لاَ أَتَزَوَّجُ أَبَدًا فَقَالَ : لاَ تُنْكِحُوهُنَّ إِلاَّ بِإِذْنِهِنَّ.
(10) ومن ألزم الناس بالتعدد ؟! هو كما ذكرت سنة مؤكدة مشروطة بالعدل .
(11) قد سبق الجواب طلب الطلاق هنا محرم لأنه من غير ما بأس .

هذه مشاركة لإحدى الأخوات الفاضلات حول هذا الموضوع نفسه طرحته في منتدى آخر : (( التعدد

التعدد

التعدد

الكابوس الذي بات يؤرق الكثيرات و يقض مضجعهن

و اذكر ايضا ان الموضوع ال به المال الى الاغلاق بعد ان اشتد النقاش بين المؤيدين و الرافضين

طبعا كما ذكر اخي مساعد ابراهيم
النقاش لا يدور حول الحكم الشرعي
فذلك امر مبتوت فيه

و لكننا نناقش القضية من زاوية وضع مجتمعاتنا ووضع نسائنا و شبابنا في عصرنا هذا

اوافق اخي مساعد ابراهيم في ان الاعلام قد افسد عقول نسائنا

فحول الزواج من ثانية الى كابوس و حول الزوجة الثانية الى عدوة لدودة

تماما كما حول الحجاب الى خرقة توضع حول الرقاب و حول ... و حول...

و اوافق ايضا على ان تجارب البعض افسدت على البعض الاخر

اوافق للاسف الشديد ان معظم شبابنا اليوم لا يجد تكاليف الزفاف الاول فمن اين له بتكاليف الثاني

و ان معظمهم ايضا بالكاد يجد نفقته و نفقة الزوجة الاولى و اولادها فمن اين له بفتح بيت جديد

ثم ازيد على كل هذا فاقول

و كانه لا يكفي شبابنا كل ما قد سبق

فنجد بعض الحكومات اما تمنع و بشكل واضح و صريح الزواج بالثانية و اما تضع له كل القوانين التعجيزية لتجعله اقرب للمستحيل

تحت عنوان يرفعه الكثيرون اليوم :مناصرة المراة و حقوق المراة

اذكر اخيرا انني كتبت كرد لذاك الموضوع انني امراة و انني شديدة الغيرة

و انني ككل امراة اريده ان يكون لي وحدي

و لكن

اذا ما خيرت بين انانية الانثى في داخلي
و بين صلاحه و جنته فلانني احبه اجدني مضطرة الى تحكيم عقلي و اختيار صلاحه و جنته

فانني لا اقبل لنفسي كما لا اقبل له
ان يكون لي على الورق و امام الناس و القانون في حين اعرف بيني و بين نفسي و يعرف الله

انه يمضي ايامه و لياليه من حضن لاخر و من صديقة لاخرى

اعذروني على جرءتي و لكن الموضوع يستفزني

لا اقول ان كل شاب لا يجد السبيل الى الثانية بالحلال فانه سيظل حتما و لكنني اقول ان الكثير منهم و للاسف يفعل ذلك

انا اعيش في بلد يمنع الثانية و يعاقب عليها

و لكنه يفتح المياتم للاطفال اللقطاء و يزود المستشفيات بادوية الايدز و يعطي رخصا قانونية لدور الدعارة

لا اقول ان الزواج من ثانية سيحل كل هذا او سيقضي عليه

و لكنني لا اشك لحظة انه سيحد منه على اية حال

و اني لاعجب لحال امراة ترضى ان يكون زوجها لغيرها بالحرام و لا ترضى ان تشاركها فيه اختها بالحلااااال.

لمن يعرف و يقدر معنى الحلال

سبل الحلال ضيقة امام شبابنا اصلا فلا داعي ان نزيدها ضيقا.

اذكر في النهاية ان من الاسئلة التي طرحت على الاخوات :

هل انت مستعدة ان تكوني الثانية؟

و كانت اجابتي ببساطة نعم مع امنية ان يكون ذلك بموافقة الاولى

و لتذكري اختي

ان في مجتمعاتنا من تتمنى ان تكون الثانية و الثالثة و الرابعة حتى

المهم ان تكونها بالحلال

و اذكري يا من ترفضين الثانية ان قلوبا كثيرة تهفو الى طفل تضمه الى صدرها كالطفل الذي تضمينه

و الى صدر يضمها بالحلال كالصدر الذي يضمك

مداخلتي الليلة مبعثرة الافكار كبعثرة مشاعري

و لكنها همسة انثى في اذن انثى

فارجو ان تجد صداها في بعض القلوب التي قد تمر من هاهنا

لعلها تحتاج الى تعديل و لعلني تجاوزت الخطوط الحمراء في بعض النقاط

اعذروني و لكن ما دام قد طرح الموضوع للنقاش فلنكن واضحين في طرحنا

جازاكم الله خيرا

اخي محمد ( علي العلي911)

الموضوع هز قلبي فعلا

و لكن ليس بالصورة التي عنيت

بارك الله فيك على طرحك

الي يبي يتزوج ويعدد الله يوفقه ويسعده ....بس خلاااااص بطلو نقاشات في هالموضوع لأنها غير مجديه ابدااا
عمر المرأه ما رح ترضى بالتعدد ابدااا ابدااا...وطرحكم لمثل هالمواضيع تعيدون وتزيدون انه شررع وحلااااال ما جبتو جديد نعرف ان الله محلله للرجال ..ونعرف بعد انه مو واجب على المرأه ترضخ وتوافق غصب عنها لأن الزواج عقد تم على شروط معينه هي راضيه به زوج من البدايه بدون زوجه أخرى تشاركها فاذا حب يعدد بعد كذا هي من حقها الرفض وطلب الانفصال سواء بطلاق او انفصاااال جسدي وعاطفي وتتفرغ لتربية اولادهااا ..وهذا اعتقد من ابسط حقوقها لا يكلف الله نفسا الا وسعها ...وبخصوص العوانس والمطلقات والارامل ممكن يتزوج بهم ارمل او مطلق او شخص يحتاج للتعدد لسبب واضح كعدم قدرة زوجته على الانجاب او برضا زووووووجته وبس هذا رأيي الشخصي وممكن اكون مخطئه بنظر الكثير ....بس هاذي قناعاااااتي وارجو تقبلهااا بصدر رحب

كلامك الأول يناقض ما بعده وكله يقوم على منطق العاطفة وحسب .. ، وقد تحدثنا كثيرًا فلا إعادة ..
وكله مع احترامي لمن يكتب ليس له قيمة من الناحية الشرعية ، واشتراط شروط باطلة ليست في كتاب الله ..

__________________
محمد بن محمد الجيلاني
مهتم بالكتابة حول شؤون الأسرة

بما أنك تقول أنها لا يصلح أن تطلب الطلاق من زوجها إن وقع كرهه في قلبها ولم تعد تطيقه فلها أن تخلعه

وأظن قصة اول خلع في الاسلام معروفة لدى الجميع

ولك أن تسلبها حقها أيضا


أما عن عائشة رضي الله عنها فتزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بأمر من الله


ما الذي تريده صراحة من هذا الموضوع فقد لاحظت الردود

فالناس يختلفون

من الرجال من يسعى وراء التعدد

ومنهم من يرضى بالواحده ولا يفكر بأخرى

سواء عن حب واقتناع وكفاية بها

أو انه في حالة لا يستطيع الحصول على ثانية لعدم توفر المال الذي يكفي لفتح بيت ثاني

وللعلم فأنه من حق الزوجة ان تزوج زوجها أن تطلب مسكنا مستقلا


ولك أن تنفي هذا أيضا



ومن النساء من ترضى بالتعدد وأخريات لا

ولن تستطيع مهما فعلت أن تغير قناعات كل الناس


وعليك أن تعلم أنه لا أحد يعترض على التعدد ولا على مشروعيته فهو أمر أباحه الله

وبه تستقيم أمور كثيرة وتعالج مشاكل في المجتمع

ولو كان التعدد ممنوعا لانتشر الفساد وحصل الطلاق وغيره من الأمور


لكنك لا تستطيع أن تجعل اي امرأة تقبل بالأمر برحابة صدر وسعة

وضيقها لا يعني رفضها للأمر وعدم القبول بشرع الله

وإلى الآن لا أدري النص أو الأمر الذي اعتمدت عليه في قولك بأن التعدد سنة مؤكدة فالمعلوم والمسموع من شيوخ أفاضل

أنه أمر مباح ومشروع للعباد

وربما صار واجبا في حق الرجل الذي لا تعفه امرأة واحده


وبالمناسبة فيوجد الكثير من الشباب اليوم من يتمنى الحصول على زوجة واحدة لأنه لا يملك من المال ما يمكنه من الزواج وإعالة أسرة فهو بالكاد يعيل نفسه


بارك الله فيك

والجواب كالتالي :
(1) سبب الخلع أنها لم تكن تطيقه ليس في خلقه ودينه بل لأمر آخر وهو عدم الارتياح له ، وقد ورد عند ابن ماجه سبب آخر لكنه لا يصح ، وهو قبح منظره وفيه لولا مخافة الله لبصقت في وجهه لكن كما ذكرت لا يصح وضعف هذا الحديث الألباني رحمه الله .
(2)وإن كان بأمر من الله فهو تشريع له ولأمته التعدد له ولأمته ، وإلا على كلامك أنه قد يكون خاص بالنبي ولا أعلم أن أحدًا يقول بأن الزواج بالصغيرة خا بالنبي فتأملي !!.
(3) الذي أريده النصيحة وبيان الحقفي هذه المسألة فأنا بفضل الله طالب علم شرعي وأرى أن هذا من النصيحة التي يردها الكثير بعواطفه لا بالعلم الشرعي المستمد من الكتاب والسنة .
(4)وهذا حق شرعي بضوابطه المعروفة القدرة والعدل فحسب .
(5) ليس بلازم تغيير القناعات بل الواجب النصح بعلم وأدب .
(6) بل هو مشروع مندوب ويكون في بعض الحالات واجبًا لمن خاف على نفسه الفتنة .
(7)وهذا حق نقبله على الرأس والعين .
(8) هذا ليس لي إنما علي النصح برفق وحلم فقط .
(9) قلت يا أختي مع احترامي لك فإن كلامي لم يخرج عن كلام العلماء وبيانه كالتالي : العلماء يقصدون بالمباح هنا ما يقابل المكروه يعني المسنون بعبارة أخرى يعبرون أحيانا بالمسنون بالجواز الراجح والمكروه يعبرون عنه بالجواز المرجوح ..
فيقولون مثلاً يجوز للمرأة زيارة القبور يعني مسنون وهذا مذهب الجمهور إلا الحنابلة .
فكلام العلماء على كلمة مباح هنا في قضية التعدد بمعنى المسنون لأنه مما أمر الله به على الندب لا على الوجوب . ومن الفائدة أن أذكر أنهم يستخدمون لفظة مشروع بمعنى مطلوب شرعًا سواء كان واجبًا أو مسنونًا ..
ومن عجائب الفوائد التي سمعتها وهي في شريط ( وانطفى السراج ) لإبراهيم الدويش عن حياة الإمام ابن باز أنه ذكر حديث : (( يا معشر الشباب من استطاع الباءة .. )) الحديث قال الشيخ : فيه حث النبي للشباب من لم يتزوج فليتزوج ومن تزوج فليثني . مستشهدًا بهذا الحديث .
أختي الكريمة كتبت وعلقت نصحًا لله وليس لهوى والله يعلم ما في نفسي ..
وأقول ولا زلت أقول التعدد سنة عظيمة لكن لا تصلح لأي أحد لكن من أراد أن يعدد فلينظر إلى مصالحه ومفاسده وشروطه القدرة والعدل في النفقة ..
وجزيت خيرًا على إثراء الموضوع .
ولا زلت أقول الدين النصيحة فمن رضي فالحمد لله ومن لا فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وهو الهادي وحده .

__________________
محمد بن محمد الجيلاني
مهتم بالكتابة حول شؤون الأسرة

سبحان الله!!!!!

صدقاً لم أكن أود الدخول في هذا الموضوع .. ولازلت أرى أن طرحه غير مجدي.

ولكن .....!!!!!



أخي الفاضل .. هلاّ أكملت الحديث الذي استشهدت به!!

(يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج, ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) (متفق عليه)

فإن كان الحديث النبوي عاماً شاملاً غير المتزوج والمتزوج في آن واحد .. فلماذا استخدم كلمة (شباب) ولم يستخدم كلمة (رجال) مثلاً رغم أنها أشمل وأعم وأدق في توصيل المعنى الذي تفضلت به؟!!

وما دام الصوم هو التوجيه النبوي لكسر شهوة الشاب الأعزب الذي لا يستطيع الزواج والحصول على زوجة تعفه فلماذا يوجه الحديث للمتزوج ـ إن كان بالفعل يشمل المتزوج ـ الذي لا يحتاج للصوم هنا طالما أن عنده بالفعل من تغض بصره وتحصن فرجه؟!!!!!!!

__________________


اللهم طِيبَ الأثر .. وحُسْنَ الرحيل.

لي عودة بإذن الله ، واشكر لكم تفاعلكم بإذن الله ...